Проблема соотношения рационального и иррационального в познавательной деятельности

• Автор: Панкратова, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 149 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Историческая реконструкция проблемы рационального и иррационального

§1. Формирование понятий рационального и иррационального в истории философской мысли

§2. Основные современные подходы к осмыслению феноменов рационального и

иррационального в философии и науке

Глава 11. Взаимосвязь рационального и иррационального в познавательной

деятельности

§ 1. Рациональное и иррациональное как взаимодополняющие компоненты познания

§2. Взаимодействие рационального и иррационального в современной научной

картине мира
Глава III. Иррациональное как неосознаваемая грань рационального в научном познании
§ 1. Неэксплицируемый уровень познавательной деятельности: неявное знание 82 §2. Метафора ракурса как одно из выражений лиминального характера неявного
знания
§3. Проявления нерационального в науке: проблема взаимоотношения интуитивного и дискурсивного
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования
Проблема соотношения рационального и иррационального давно осмысливалась в истории философии, однако и до сегодняшнего времени не утратила своей актуальности в рамках современной эпистемологии. Данная проблема оказывается одной из ключевых не только в философской, но и также в социально - политической, религиозной и этической сферах т.д. Более того, её даже можно отнести к центральным проблемам современной философии: в ней как в фокусе сводятся воедино как теоретико-познавательные, так и мировоззренческие проблемы.
Одна из тенденций развития современного научного - философского знания состоит в росте интереса к предпосылкам знания, к особенностям роли рефлексии в науке. Рост интереса к проблеме иррационального на современном этапе обусловлен значительными изменениями в традиционных представлениях о научной рациональности: уникальной особенностью классической рациональности можно считать наличие определенного метода познавательной деятельности как четко определенного и необходимого в исследовании. Здесь интуитивное и дискурсивное практически синкретичны, но при этом отвергается аксиологическое влияние. Однако, стоит принять во внимание и тот факт, что рациональность в ее традиционном, классическом понимании не в состоянии всецело охватить процесс познания, который включает в себя различные иррациональные компоненты. Чтобы провести линию демаркации между рациональным и нерациональным, необходимо сформулировать для начала их предварительные определения:
В гносеологическом плане раг{ионалъное - это знание систематизированное, логически и теоретически обоснованное. В онтологическом - это явление, объект, феномен, действие, фундаментом которых является закон, порядок, целесообразность. Рациональное явление можно выразить с помощью рациональных средств, т.к. оно всегда объективируемо, через языковые средства (вербально) и может

быть передано другому субъекту в концептуальной форме. Рациональное знание способствует упорядочиванию информационной связи как в практической, так и в духовной деятельности, способствуя нивелированию хаоса.
В последнее время рациональное часто ассоциируется с научно-техническим прогрессом, но помимо этого идет параллельный процесс распространения на все сферы жизнедеятельности иррационального начала, позиционирующего себя с духовным (философские, религиозные течения и культы осуждающие многие блага научно-технической цивилизации).
Иррациональное - (от лат. отабопаНэ - неразумный, бессознательный) — 1.) непознанная сфера объективной реальности, непостижимая рассудком; 2.) алогичное, но могущее быть частично познаваемым и даже объективированным; 3.) бессознательная сфера души; 4.) неявные формы знания ’. Иррациональное в процедуре познания может быть познано и логически выражено с помощью подходящего арсенала средств, результатом чего станет уже понятийное знание.
Такие внерациональные формы постижения реальности как: миф, религия, искусство и др. теперь перестали восприниматься как чуждые рациональности, а наоборот рассматриваются как культурные феномены, содержащие эту рациональность в себе.
Появление таких новых категорий как: изменчивость, воля, интуитивное озарение, структурное и энергетическое единство, «жизненный порыв» все это переориентировало философскую рефлексию на внутренний мир человека, с «монолога» классической закрытой рациональности на «диалог» постнеклассического ее типа (к примеру, философия экзистенциализма).
Может показаться странным то, что раньше могло считаться рациональным, обнаруживает в себе иррациональное. К примеру, научно-технический прогресс как один из символов рациональности не оправдал всех разумных ожиданий: военные конфликты и войны, экологические и экономические кризисы, падение моральных ценностей - заставило многих представителей научной деятельности задуматься и усомниться в монополии науки и рациональности.
1 Кемеров В. Философская энциклопедия / В. Кемеров. - М.: Панпринт, 1998. - С.

Процесс развития науки длителен, порой импульсом к развитию новых философских систем может послужить любое серьезно выдвинутое допущение. К примеру, в классическую эпоху полагалось, что познание природы окружающей действительности и своей собственной, может помочь достичь Бога, или Высшего Разума. Открывать законы природы, значит идти к «истинному» и объективному знанию4'.Чтобы достичь истины нужно стараться изучать истину самой природы, используя возможности своего разума, который должен быть свободен от всяческих субъективных проявлений: эмоции, интуиция, т.к. знания получаемые от них противоречивы и недоказуемы, а противоречия это и есть ошибка познания.
Для классической рациональности было характерно настаивание на опытной проверке того или иного положения, без опоры на чувства или интуицию. То, что принадлежало сфере разума и то, что логически непротиворечиво - доказуемо и может быть повторяемым в опыте. Классический идеал рациональности ставил цель достижения абсолютной истины, через постулирование Бога как Высшего разума, человеку же было реальным приблизиться к этому Высшему разуму через познавательные усилия собственного разума. Высший разум и сам мир непротиворечивы, а совершенны и просты42.
Трансформация идеала рациональности под которым понимался невозмутимый познающий разум, начинается с того момента, когда субъект познания отказывается от идеи этого Высшего разума и неповторимых истин. Другим импульсом к трансформации рационального послужило обнаружение противоречивого устройства бытия в философии. Напомним, что для классического образца было характерно теоретическая ограниченность, которая проявлялась в неспособности к адекватному истолкованию субъективного мира.
Многие кризисные явления современной цивилизации сопряжены с самим субъектом деятельности - человечеством в целом, социальными группами и отдельными людьми. Концепция «смерти субъекта» в очень ясной форме выражает
41 Чернышова Е. А. Рациональное и нерациональное в научном мышлении: изменение схем работы мысли С. 64-69.
42 Порус В. Н. Парадоксы научной рациональности и этики. С.