Человек в структурах зрелища : Философско-антропологический анализ

• Автор: Козакова, Татьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 161 с.

Глава 1. Генеалогия феномена зрелища в европейской культуре

1. Учреждение и трансформация

феномена античной трагедии

2. Ритуал как сакрально-символическое зрелище-действие

3. Чудо зрелищности и зрелищность чуда

4. Карнавал как символический тип зрелища

Глава 2. Феноменология зрелища

1. Символизм зрелища

1.2. «Театр жестокости» А

как реактуализация мифизма

2. По ту строну повседневности

3. Стратегии обретения зрительской идентичности
Глава 3. Искусство и зрелище в эпоху «раз-очарования»
1. Десакрализованное видение
2. Зрелище как аппариция
2.1. Цирковое зрелище как рудимент «очарованного» мира
3. «Массовая культура» как «культура видимости»
4. Экранное зрелище: трансформация субъективности
5. Во власти телевизионного экрана
Заключение
Библиография
Актуальность темы исследования. В XX столетии гуманитарная наука приходит к осознанию, что в западном мире парадигма «книжной» культуры, которая, начиная с XVII века, несла на себе функции артикуляции и транслирования основных человеческих ценностей и достижений, меняется на «культуру визуальную». Развитие техники, появление фотографии, а затем кино, задает новые перспективы в искусстве, заставляет переосмысливать старые методы создания художественного образа, мобилизует творческие силы к активной работе в новых направлениях. Процесс этот, сам по себе интересный, сопровождается кризисом самоопределения человека и его места в мире, пересмотром традиционных ценностей. Складываются предпосылки для появления и укоренения в культуре таких феноменов, которые сейчас иногда называют «новым варварством». На фоне лавинообразного производства и распространения визуальных образов, в ситуации, когда доминирующим стал такой образ жизни, принцип которого - доступность взгляду, просматриваемость, прозрачность, ориентация на создание и потребление видимостей, подменяющих сущности, постоянно встают вопросы о дальнейшем развитии цивилизационных процессов, о культурных последствиях таких изменений. Современный человек -зритель по преимуществу, он проживает свою жизнь в атмосфере тотальной визуализации. Зрелище сегодня - это и средство развлечения, отвлечения, и обучения, и контроля, распространения информации и организации жизни. Различные зрелищные формы раскраивают мир по-новому, и человек с восторгом погружается в этот мир, предпочитая его зрелищные эффекты унылой, по сравнению с этим ярким великолепием, обыденной действительности.
Способность быть зрителем культивируется миром современной «культуриндустрии» и используется механизмами власти для тиражирования активных потребителей, а значит, послушных подданных (см. работы Т. Адорно и Хортхаймера, Ж. Бодрийяра, Г. Дебора, Ф. Джемисона, М. Маклюэна). Сегодня жизнь буквально пропитана зрелищем благодаря средствам массовой информации. Вернее, нас постоянно
провоцируют занять зрительскую позицию. Хотя при этом непрерывно звучат призывы к гражданской, политической, и просто здоровой человеческой активности. Тем не менее, и телевидение, и кино, и красивые глянцевые журналы воспроизводят структуры, целиком захватывающие внимание человека, делая его пассивным субъектом восприятия. Политика и шоу-бизнес - две сферы, которые не обходятся сегодня без Р11-технологий, ориентированных на зрителя. Структура пан-оптикума, о которой писал М. Фуко, реализуется силами масс-медиа. Допустимые желания и возможные модели поведения человека регулируются и ловко направляются гибкими щупальцами власти, которая предпочитает иметь дело с восприимчивым и уязвимым человеком - человеком-зрителем. Значит, есть необходимость философской рефлексии по отношению к зрелищам, которые являются не только массовым видом развлечения, но также и способом организации общества, одним из вариантов
коммуникации (постепенно оттесняющим все остальные) и средством формирования сознания.
Если же от социальных проблем перейти к более интимной и личной стороне вопроса (а именно, обратиться к проблемам человеческой
экзистенции), аналитика оснований зрелища оказывается необходима для раскрытия повседневного существования человека и тех импульсов,
которые заставляют его отрываться от повседневности, чтобы ее же обогащать смыслами.

Глава 2. Феноменология зрелища.
«Вы не станете отдавать дань общераспространенному суеверию, будто какая-то драма собиралась удовлетворить вечные человеческие аппетиты, так как в действительности она всегда пыталась удовлетворить только один вечный аппетит - смотреть драму»
Зрелища сопровождают человека на протяжении веков. Меняются времена, моды, сам человек, трансформируются формы зрелищных практик и их содержание, однако вечный интерес к зрелищам постоянно требует своего удовлетворения. Желание смотреть драму, также как и желание слушать рассказ или сказку, фантазировать, населять мир удивительными воображаемыми существами открывает в человеке некие • важные моменты его существования. С уверенностью можно сказать, что
человек - не просто открытый глаз, обращенный на мир в бесстрастном созерцании, - он активно вступает в связи с миром и непрерывно выясняет с ним отношения. Однако эти связи и отношения всегда опосредованы теми или иными культурными практиками. И в этом смысле культура есть сфера, опосредующая эту человеческую деятельность, - культура даже и есть сама эта деятельность. В ее архивах находятся разные ключи к толкованию жизни, она предлагает позиции, способные обнаруживать мир для человеческого видения. Зрелища, как часть культуры, отражают в себе нюансы взаимоотношений человека и мира.
Первично зрелище можно было бы определить как выступание образов, гештальтов, рассеянных в культуре, находящихся у самого ее
щ 1 Бертольт Брехт. Не ликвидировать ли нам эстетику? Против театральной рутины.
Теория эпического театра. // Театр. Пьесы. Статьи. Высказывания. В пяти томах. Т. 5/2 М.: Искусство, 1965.