Философские и этические ценности буддизма : религиоведческий анализ

• Автор: Нилеш Кумар Мешрам
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 136 с.

Оглавление
Введение
Глава I
Религиозно-философские основания
культуры буддизма
1.1 Религия Будды и её духовно-исторические истоки
1.2 Социально-философские представления
в культуре классического буддизма
Глава II
Духовно-нравственные ценности буддизма
2.1 Духовные традиции стран Северного буддизма
2.2 Многообразие форм буддийской традиции
на Востоке, Западе и в России
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Постоянное совершенствование человека, трансформации его ценностного мира являются решающим условием развития общества и культуры. Духовное совершенствование человека, обогащение его новыми знаниями становятся условиями гармонического развития личности. Важную роль в этом играют ценности, и в первую очередь религиозно-духовные. Они культивируются в обществе традиционными религиями: христианством, буддизмом, исламом и др.
Проблема влияния духовных ценностей на личностное становление человека является актуальной, особенно в настоящее время в связи с возросшим интересом к религиозно-философским учениям. Развитие мировой культуры имеет тенденцию к взаимодействию между традиционной восточной цивилизацией и современной европейской индустриально направленной цивилизацией. Поэтому возрастает интерес к буддийской культуре и ее духовным ценностям. Оригинальность и самобытность буддизма привлекали внимание российских философов, великих путешественников, этнографов, как в прошлом, так и в настоящем. В этом: направлении работали: Ф.И. Щербатский, О.О. Розенберг, А.М. Позднеев,
С.Ф. Ольденбург, Г.Ц. Цибиков, Н.М. Прживальский и др. 0.0. Розенберг одним из первых обратил внимание на проблему личности в контексте учения о карме как основе философии буддизма. Буддизм определил культурный облик многих стран современного Востока. В современном сборнике статей "Буддийский взгляд на мир" под редакцией Е.П. Островской и В.И. Рудого, опубликованном в 1999 году, например, рассматривается влияние буддизма на восточную философию.
Интерес к религиоведческому исследованию проблемы философско-исторических оснований ценностей буддизма в России связан с переосмыслением многих устоявшихся представлений. Он обусловлен новыми духовными ориентирами в жизни российского общества, теми изменениями, которые происходят в духовной жизни россиян и их

ментальности. Обращение к изучению буддизма на материалах восточных регионов России даёт возможность показать культуру России буддийского вектора (Сибирь, Забайкалье, Алтайский край, Тува и др.).
Глобализационные процессы привели к оживлению культурного обмена между Востоком и Западом, Востоком и Россией как страной и цивилизацией. Эти процессы особенно актуальны для современной многонациональной и поликонфессиональной России. Буддизм в культурной жизни России опирается на опыт многих народов и судьбы исторических личностей (художник Рерих, философ Блаватская, просветитель Цибиков и др). Проявления буддийской составляющей в культурном пространстве Запада и России указывают на необходимость анализа религиознофилософской и этической сторон буддизма.
Антропологическая актуальность исследования буддизма связана с тем, что он подвергает сомнению современную парадигму исследования человека как носителя рационального знания. Учение буддизма делает акцент на важности непосредственного опыта и интуитивной мудрости, то есть на первый план выходит религиозная составляющая буддийского-учения. В русле буддийских идей многие проблемы, поставленные европейской культурой, такие как разорванность сознания, феминизм, атомизм и эгоцентризм личности вообще снимаются.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема изучения буддизма вызывала большой интерес у российских и зарубежных ученых. Исследовали буддизм с точки зрения особенностей его традиционной культуры россияне Н.В. Абаев1, A.C. Агадженян2, K.M. Герасимова3, Н. П. Дралова4, Т.В. Ермакова5, Е.П. Островская6, В.И. Рудой7 и др., индийские
1 Абаев Н.В. Чань буддизм и культура психической деятельности в
средневековом Китае. —М.: Наука, 1989.
2Агадженян A.C. Буддийская этика // Религиоведение / Энциклопедический словарь. —М.: Академический Проект, 2006.
3 Герасимова K.M. Буддизм и онтология традиционных верований
Буддизм и культурно-психол. трад. народов Востока. —Новосибирск: 1990.
4 Дралова Н. П. буддийский взгляд на мир. —СПБ.: Андреев и сыновья, 1994.

состояние в последующем была положительно воспринята европейскими
психоаналитиками.
Буддизм пришел в Японию в VI веке и натолкнулся на сопротивление, как чужеземная вера. В конце концов, он был поддержан императором Емеем, который взошел на трон в 585 году. Местная религия называлась в те времена синто (путь богов), в отличие от будсидо (путь Будды). Эти два «пути» больше не считались несовместимыми. При императрице Сюико (592-628) принц-регент Сетоку принял буддизм, в котором видел действенный инструмент повышения культурного уровня народа. В 592 году он императорским указом повелел почитать «три сокровища» (Будду, дхарму, сангху). Со временем самых способных из японских монахов стали отправлять в Китай. В период, когда столица страны находилась в Наре (710— 783), Япония познакомилась с доктринами шести школ буддизма. Через них Япония пришла к знанию философских учений Нагарджуны, Асанги и Васубандху; с доктринами школы Кегон (Авамсака, или Венок), которая утверждает конечное просветление всех существ вселенной, а также с

точными правилами посвящения и другими ритуалами
Ламаизм - одна из форм буддизма, распространенная в Тибетском регионе Китая, в Монголии и ряде гималайских княжеств. Тибет познакомился с буддизмом, с его позднейшим индийским вариантом, в котором тантрические идеи и обряды примешались к ослабленным традициям хинаяны и махаяны, в VIII веке. Он вобрал в себя и элементы местной тибетской религии бон. Бон представлял собой форму шаманизма, поклонения духам природы, в котором допускались человеческие и животные жертвоприношения, магические обряды, заговоры, изгнание
80 В качестве примера можно назвать отношение к буддизму со стороны К.Г.Юнга. Осуществив комментарий к тибетской «Книге мертвых», Юнг утверждал, что «восточная "мудрость" постигала мир посредством "акаузальной синхронной связи", которая синтезировала в одном мгновении внутренние и внешние события, и посредством которой могут быть объяснены механизмы предсказаний оракулов и парапсихологов. Практика буддизма основана на постижении индивидуального мгновенного медиативного опыта человека-иога.»
81 См.: Krishnamurthy К. Buddhism in Japan. —Delhi: South Asia Books, 1990.