Уголовно-правовые нормы Корана и хадиса и их классификация по институтам уголовного права

• Автор: Назаров, Аваз Кувватович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 193 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Формирование уголовно-правовых норм Корана и хадиса

ГЛАВА 2. Уголовно-правовые нормы Корана

2.1. Классификация уголовно-правовых норм Корана по институтам

уголовного права

2.2. Определение состава преступления, исходя из уголовно-правовых норм Корана

2.3. Система наказания в Коране

ГЛАВА 3. Уголовно-правовые нормы хадисов

3.1. Классификация уголовно-правовых норм хадисов по институтам уголовного права

3.2. Определение состава преступления, исходя из уголовно-правовых норм хадисов
3.3. Система наказаний в хадисах Пророка (с)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
Актуальность темы исследования обусловлена необходимым и естественным стремлением таджикского общества и государства к возрождению своих древних исторических традиций, к осознанию тех истоков, которые во многом определили всю культуру, весь духовный потенциал таджикского народа. Не последнюю роль в сложении таджикской нации, а следовательно и таджикской государственности играют традиции права, имеющие весьма богатую, и в чем-то даже уникальную, историю. И именно эта история может помочь разрешить многие правоведческие проблемы, вставшие перед юридической наукой на современном этапе развития Таджикского государства.
В настоящее время Таджикистан, как и другие страны постсоветского пространства, ориентирован на усовершенствование правовой системы. С этой точки зрения, перед юристами встает вопрос о возможности использования опыта развитых, в правовом отношении стран, а также преемственности опыта исторического. При этом национальная, религиозная, обычно традиционная ментальность народа, наряду с другими факторами, играет в этом процессе немаловажную роль. Правовые традиции зороастризма, ислама и советского государства, как и исторические правовые памятники таджикского народа, несомненно, имеют непреходящее значение для развития современного права Таджикистана. В этом ракурсе собственно большого внимания заслуживает исламское право, имеющее своими основными источниками Коран и Сунну. Правовые механизмы регулирования уголовно-правовых отношений, различные правовые теории наших предков, касающиеся именно этой сферы права, были разработаны величайшими учеными в рамках и границах этих двух основных универсальных источников права.
Имам Абуханифа Нуъман ибн Сабит, Имом аль-Бухари, Мотуриди, Газали, Замахшахри, Маргелони, Абубакри Самарканди и десятки других известных правоведов таджикского народа создали на основе правовых норм
Корана и хадисов немало научно-практических пособий и трактатов по урегулированию уголовно-правовых отношений. Исследование этих трудов в свете построения нового гражданского общества и правового государства является весьма актуальным, и эта актуальность приобретает двойное значение для современного юриста с учетом необходимости трансформации и усовершенствования многих уголовно-правовых норм ислама, перекликающихся с современными проблемами этой области права.
Особую актуальность в настоящее время данная тема приобретает и в связи с Указом Президента РТ Эмомали Рахмон «Об объявлении 2009 г,-Годом памяти Имама Аъзама (Имам Абуханифа Нуъман ибн Сабит)». По данным религиозных источников, более половины современных знаний по фикху, извлеченных из Священного Корана и хадисы, принадлежат Абу Ханифе - великому факиху (богослов - законовед) востока.
Таджикистан конституционно ориентирован на построение демократического, правового и светского государства. Построение гражданского общества, демократического государства, где свобода совести и вероисповедания обеспечивается и гарантируется государством, всесторонне нуждается в позитивных, ценностных идеях и взглядах как сохранившихся в истории, так и разработанных в наши дни. В этом аспекте исследование и классификация уголовно-правовых норм Корана и Сунны во многом проясняют и современные проблемы уголовного права.
Само исследование, унификация уголовно-правовых норм Корана и хадисов, классификация их по институтам уголовного права с учетом научной методологии современного права имеют особую актуальность и для исследования историко-правовых памятников как таковых.
Помимо теоретического, исследовательского интереса, который данная тема, бесспорно, представляет, ее изучение в настоящее время становится особо актуальным вследствие возрождения и восстановления классического средневекового мусульманского уголовного права со 2-й половины XX века в ряде исламских государств.
Но, по мнению большинства толкователей норм Корана, наказание за этот поступок было позднее зафиксировано в суре 24 «Ан-нур», аяте 2: «Прелюбодея и прелюбодейку - побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладеет вами жалость к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в последний день. И пусть присутствует при их наказании группа верующих», (сура 24, аят 2)
Есть и другая сура, определяющая прелюбодеяние, но в ней наказание не определено, она только осуждает данный поступок.
«Скажи: «Приходите, и я прочитаю то, что запретил вам ваш Господь:»... - не приближайтесь к мерзостям, к явным из них и тайным;...», (сура 6, аят 151)
По нашему мнению, данный аят был ниспослан для предупреждения человечества о запрете таких преступных деяний. В суре 17,аяте32 тоже говорится о прелюбодеянии: «И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это- мерзость и плохая дорога!». ( сура 17, аят 32) Как видим, прелюбодеяние (зина) в Коране трактуется гораздо шире, чем «супружняя измена» или «блуд» и обозначает любые внебрачные связи
В последнем аяте тоже не указано наказание за зина, но, по мнению Асада, слова «не приближайтесь к прелюбодеянию...» - это усиление запрета. По мнению Юсуфа Али, прелюбодеянием открывается путь для нарушения всех других законов. Прелюбодеяние само по себе позорно и несовместимо с самоуважением или с уважением к другим людям и ведет к новому злу. Оно разрушает основу семейной жизни
В суре «Ан - нур» почти половина аятов касается прелюбодеяния и ложного обвинения в прелюбодеянии. Причиной ниспослания данной суры большинство ученых связывают со следующим случаем, произошедшим с женой пророка Оишой:
1 Абдель Салам аль-Манси, Сумайл Афофи. Указ.раб. Т.І. -С
2 Там же.