Умар Тхабисимов в контексте адыгской музыкальной культуры

• Автор: Анзарокова, Марзиет Чесиковна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 238 с. : ил.

Глава I.
У. X. Тхабисимов и адыгский фольклор
1.1. Музыкальная культура Адыгеи в первой половине XX в
I. 2 У. X. Тхабисимов как «разрушитель» и «созидатель» традиционной музыки
Глава II.
Музыкальные тексты У. X. Тхабисимова
II. 1 Образно-художественный мир песенного творчества
II. 2. Интонационно-мелодический склад и формообразование
Глава III.
У. X. Тхабисимов и традиционная инструментальная музыка
III. 1 Переинтонирование в творчестве У. X. Тхабисимова
III. 2 Танцевальные истоки песенного творчества
Заключение
Список литературы
Приложение
Приложение II
Приложение III
Приложение IV
Приложение V

Процесс глобализации культуры, наблюдающийся в современном мире, в значительной степени ведет к нивелированию национальной идентичности. Согласно «феноменологическому» подходу, существующему в зарубежной науке, глобализация культуры есть порождение XX столетия (Ж. Аттали, А. Аппадурай и др.)1. Однако именно в XX в., наряду с целым рядом исследований в этой области, повышается интерес к национальным традициям. В результате, появляются фундаментальные труды и образовательные программы, организуются фольклорно-этнографические экспедиции по всему миру, устраиваются ежегодные собрания европейских (ЕБЕМ), американских (БЕМ) этномузыкологов, Кавказологические форумы в США и т. д.
Этнйческая интеграция и идентификация, как символы современного мира, получили универсальный формат в отечественной музыке XX в. Национальная самобытность каждой из советских культур существовала в рамках многонационального единства. Феномен единства выражался в общности идеологических и эстетических принципов, этапов стилевых и художественных тенденций и т. д.2 Именно в условиях этой социокультурной ситуации у многих народов СССР происходило зарождение и формирование национального профессионального композиторского творчества. Последнее неразрывно связано с именами людей, которые своим искусством направили в новое русло современный национальный «культурный смысл»3.
Актуальность темы исследования. Обращение к творчеству выдающегося адыгского композитора, гармониста, певца, народного артиста
1 Сизиков А. А. Динамика формирования транснационального культурного пространства в контексте глобализации. Автореф. дисс. на соискание ученой степени кандидата культурологии. СПб., 2005. С.8.
2 Мелик-Шахназарова И. Г. Национальная традиция и композиторское творчество. Эволюция взаимодействия (опыт музыкального искусства Республик Закавказья и Средней Азии). Автореф. дисс. на соискание ученой степени доктора искусствоведения. М., 1988. С. 6.
3 Сергеев Д. В. Онтология смысла (культурологический аспект). Автореф. дисс. на соискание ученой степени кандидата культурологии. Чита, 2004. С.16.

РСФСР и Адыгеи Умара Хацицевича Тхабисимова (1919-1998) представляется нам весьма актуальным. У. Тхабисимову суждено было родиться и творить в переходный для национальной культуры период, в его творчестве и личных качествах ярко преломились исторический опыт и современность. Он стоял на пограничье между «традиционным» и «профессиональным» в адыгской музыке, сохранял и менял ее нормы, был одновременно их «разрушителем» и «хранителем». Синтезировав элементы адыгского музыкального фольклора и советской массовой песни, композитор создал новый тип национального песенного искусства. Этот жанр представлен приблизительно 600 образцами, многие из которых обрели общеэтническую ценность, популярны среди адыгов, проживающих более чем в 50 странах мира.
«Захват» силой художественных концептов столь масштабного
этноландшафта с прогрессирующей тенденцией распространения и
закрепления позиций в социокультурной среде российских адыгов и зарубежной диаспоры в XX столетии впервые был осуществлен именно У. Тхабисимовым. Некоторые его песни трансформировались в народный музыкальный материал, стали вытеснять и заменять фольклорные произведения. Вторичные формы их бытования в традиционном культурном пространстве свидетельствуют о системной связи музыки композитора с адыгским фольклором как на интонационно-звуковом, так и на ментальнопсихологическом уровнях.
На территории Северного Кавказа ряд сочинений У. Тхабисимова
являются не только этническим, но и кросскультурным достоянием. Они входят в контекст других музыкальных традиций, в репертуар карачаевских, балкарских, абхазских, абазинских, русских профессиональных и самодеятельных коллективов. Песни композитора тиражируются на аудио носителях в записях вместе с музыкой разных народов, что делает их доступными для потребления на международном уровне. Через
провозглашение адыгской самобытности и благодаря своим
социокультурного дискурса»1. Далее ученый поясняет, что этот дискурс должен обладать ценностью не кратковременной, но иметь некую исторически устоявшуюся обусловленность. В сути термина «фольклорный», мы обращаем внимание на следующие наиболее важные (в рамках нашей работы), выделенные автором стабильные категории: 1. культурноисторическая целесообразность, способность традиции наполнять смыслом повседневность; 2. коллективные формы творчества, знания и актуальность;
3. приоритет закономерного над случайным . Мотивированность названных понятийных единиц в фольклорном функционировании песен У. Тхабисимова можно проследить на примере двух больших образований -традиционного пространства адыгов, проживающих на территории России и традиционного пространства зарубежной адыгской диаспоры. Несмотря на то, что в доперестроечный период межкультурные (и другие) связи диаспоры с исторической Родиной не носили системного характера и сам композитор никогда не гастролировал за границей, его музыка уже в 60-е гг. получила распространение в разных странах мира. Территориальная удаленность, определенные различия в языковом плане, в социобытовых условиях, в степени сохранности и приоритетных формах музыкальной культуры (инструментарий, жанры и проч.), современность творчества У. Тхабисимова, его априорная неархаичность и созвучность с принципами советской массовой культуры - все эти факты не помешали авторским образцам стать средством общеэтнической коммуникации. Свидетельством этого являются результаты многочисленных фольклорно-этнографических экспедиций в страны компактного проживания диаспоры, поступающий по разным каналам на Кавказ аудио и видео материал, хранящийся затем в личных (домашних) архивах, информация, получаемая от репатриантов3
1 Богданов К. А. Повседневность и мифология. Исследования по семиотике фольклорной действительности. Автореф. дисс. на соискание ученой степени доктора филологических наук. М., 2002. С. 11.
2 Богданов К. А. Указ. соч. С. 11.
3 Тыркуем ис адыгэхэр. 1оры1уатэр / Фольклор адыгов Турции (на адыг. яз.). Сост. Р. Б. Унарокова. -Мыекъуапэ: ГУРИПП «Адыгея», 2004. - 580 с.; аудиозаписи из личных архивов: Azmi Toguzata Cerkes Ezgileri. Ankara-Istanbul, Grup Badin Enstrumantal / Kafkas Demegi Ankara Subesi; Circassian Music by Lawrence Jatker. Circassian benevolent Association. New Jersey, U.S.A. и др.