Шаманизм в социокультурной традиции бурят

• Автор: Баиров, Андрей Семенович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 153 с.

ШАМАНИЗМ В СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ БУРЯТ

Содержание:
Глава I. Шаманизм бурят: философско-методологические и религиозно-мировоззренческие аспекты.

1.1 Теоретико-методологическая база исследования шаманизма

1.2 Представления о Душе и Духе в шаманской практике: антропологический подход

1.3 Основы и предпосылки зарождения бурятского шаманизма в контексте формирования этноса
Глава II. Семантика культов и символика бурятского шаманизма: история и современность.

2.1. Религиозно-этическое содержание семантики и культов

бурятского шаманизма

2.2 Этнокультурные особенности символики и религиозной практики бурятского шаманизма

2.3 Специфические особенности современного бурятского шаманизма

Заключение
Литература
Приложение

Актуальность данного исследования заключается в том, что в настоящее время возросла роль религиозного фактора в становлении духовной жизни бурятского народа и характерной чертой современного общества стал религиозный синкретизм, присущий немалой части населения этнической Бурятии. Такой синкретизм характерен для обыденного социокультурного д религиозного восприятия окружающего мира. Сознание современного верующего (или "полуверующего") лишь отчасти формируется под непосредственным воздействием официальной религиозной идеологии: главным здесь является осознание причастности к национальным, бытовым, культурным и языковым традициям. Религиозная установка современного человека влияет на его ценностную ориентацию, но вместе с тем снижает критическое осмысление содержательной стороны фактов, относящихся к разряду этнорелигиозных. Следует отметить, что некритичное отношение к "родной" этнорелигиозной информации детерминируется стереотипом обыденного сознания, который по своей природе всегда устойчив, схематичен и консервативен. Такой характер стереотипов обуславливает социокультурные и религиозные ощущения, не приемлющие логического анализа как такового. Для стереотипов современного обыденного сознания характерна эмоциональная насыщенность и иррациональность.
Своеобразие нынешней религиозной ситуации заключается в том, что после снятия множества ограничений на деятельность буддийской и христианской конфессий, а также на традиционное религиозное верование бурят - шаманизм, возникли самодостаточные буддийские, православные, католические, старообрядческие, мусульманские общины верующих, шаманские объединения («Боо Мургэл», «Тэнгэри», «Луусад», «Боо дархан», «Сагаан боо»), каждое из которых претендует на особую роль и место в дальнейшем развитии своих конфессий.
Вследствие этого актуальность, на наш взгляд, приобретает проблема

всестороннего осмысления своеобразия и конкретно-исторического содержания этнокультурного процесса у бурятского этноса. Специфику становления бурятской культуры составило сосуществование различных религий: буддизма-ламаизма, православного христианства и шаманизма.
Поскольку каждая из этих религиозных традиций, несмотря на тотальную унификацию советского типа и односторонне нигилистическое отношение к культурным и религиозным традициям, в настоящее время жива и представлена значительным числом носителей, то своеобразие современного историко-культурного пространства этнической Бурятии определяется сочетанием этих религий.
В связи с этим исследователи обсуждают вопросы о перспективах развития религиозной ситуации в современном бурятском обществе. Еще столетие назад бурятские мыслители - Ц.Ж. Жамцарано и Б.Б. Барадийн -предсказывали будущее за буддизмом и упадок шаманизма. Однако сегодня, взаимодействуя с буддизмом и христианством, шаманизм не поглотился ими, а, наоборот, обогатился их учениями. Решение вопросов о перспективе развития религиозной ситуации в современном бурятском обществе усугубляется тем фактом, что неясна картина индивидуального религиозного сознания и характер восприятия отдельным индивидуумом разнородности или целостности своих верований.
Идея жизни, ее начала и конца, движущей силы и смысла выражается в присущем шаманизму комплексе представлений о душе, некой космической энергии, жизненной силе, субстанции. Общество положительно осознает себя относительно этих представлений и вырабатывает комплекс норм поведения, исходя из знаний об общих сакральных космических законах.
Комплекс традиционных ценностей и представлений сохранился благодаря системе межпоколенной трансляции ему соответствующих норм и установок, которые являются составной частью социокультуры. Чтобы понять современную динамику бурятской этнической социокультуры, необходимо изучить достижения исследователей в разных специализированных областях,

законам и правилам битв того времени на поєдинок с сильнейшим противником поскакал наш мэргэн с боевым кличем, родовым ураном:
- «Эдир!!!».
Противник на всём скаку отпрянул в сторону, вздыбил коня и, опуская саблю, закричал: «Остановись! Я с детства помню этот клич!». - «Покажи левую руку! - потребовал батор. - Э, Хайрхан, шестипалый! В детстве потерявшийся в тайге брат мой, близнец - эхир!». И наших стало пять и пять против четырех и четырех пестрых. Те в панике отступили. Два брата-близнеца-эхира, стали основателями племени эхирит. Эта подлинная история позже породила легенду, которая передается из поколения в поколение о том, как на зэгэтэ-аба пятьдесят пять наших охотников-облавщиков столкнулись с сорока четырьмя тунгусами, вышедшими из Эрэен тайги (пёстрая тайга) и отогнали их за Зулхэ (р.Лену), подобно тому, как 55 наших добрых тенгриев потеснили на восток 44 плохих тенгриев. (Записано со слов 93 летнего потомственного шамана Нурхая Бугдаевича Булсахаева, род Хангажин, племя Эхирит, улус Хутургун, ныне эхинтой Эхирит-Булагатского р-на Иркутской области, в г. Улан-Удэ, июль 1999 г.).
О предках Эхирита есть одна небызинтересная родославная: Хан-тайша хани хубууд: 1. Барга; 2. Сырен Галсан З.Шоно-Батор Сырен Галсан: 1 .Киргиз 2.Калмык 3.Бурят Гур.
Бурят Гур: 1. Бэлэ Мэргэн 2.Дальба Шэхэн - якут 3. Ирэн Хасар-тунгус.
Бэлэ Мэргэн : Эхирит.
(Выписал из родословной Петровой Валентины Петровны, с.Байтог Эхирит-Булагатского р-на Иркутской области, июнь 2005 г.).
При анализе этой родословной видно, что корни Эхирита составитель относит к монголам, ханам-тайшам и что она составлена не ранее 17 в., т.к. упоминается Шоно-батор. Составитель явно был буддист, возможно даже лама-миссионер, раз упоминает незнакомый бурятам титул - бэйлэ.
Доказав, что эхириты автохтоны края, а булагаты являются монголоязычными мигрантами, как этническая целостность