Феноменология самопознания: концепция множественного "Я"

• Автор: Трунов, Дмитрий Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 316 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. РЕФЛЕКСИЯ — ОСНОВА САМОПОЗНАНИЯ
§ 1. Философско-антропологическое понятие рефлексии
§ 2. Продуктивное «Я» и рефлективное «Я»
§ 3. Феноменологическое понятие рефлексии
§ 4. «Гносеологические ограничения» рефлексии
§ 5. Дискуссия по поводу эффективности рефлексии
§ 6. Виды рефлексии
§ 7. Естественная и феноменологическая рефлексия
§ 8. Метарефлективное «Я»
Глава 2. ДРУГОЙ — УЧАСТНИК САМОПОЗНАНИЯ
§ 1. Вопрос о самобытии
§ 2. Свидетельство Другого
§ 3. Диалогическая природа самопознания
§ 4. Самораскрытие и самопрезентация
§ 5. Два полюса самобытия
§ 6. От бытия-объектом к бытию-субъектом
§ 7. Три модуса существования Другого как основания самобытия
§ 8. Единство «Я» и единственность Другого
Глава 3. ПРОЦЕСС ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО САМОПОЗНАНИЯ
§ 1. Основания экзистенциального самопознания
§ 2. Онтическое основание самобытия-в-мире
§ 3. Самопознание как переживание экзистенции
§ 4. Главный вопрос самопознания
§ 5. Толкование сейчас-сущего в направлении к самобытию-в-мире Л
§ 6. Опыт «другого Я» и опыт самопознания
§ 7. Три пути самопознания
§ 8. Этапы самопознания
§ 9. Самопознание в контексте культуры
Глава 4. КОНЦЕПЦИЯ МНОЖЕСТВЕННОГО «Я»
§ 1. Сомнение в априорной целостности «Я»
§ 2. Двойственное «Я»
§ 3. Тройственное «Я»
§ 4. Множественное «Я»
§ 5. Синтетическая функция самосознания
§ 6. Единое «Я» как дискурсивный концепт
§ 7. От полицентричности — к полиперсональности
§ 8. Концептуализация множественности «Я»
Глава 5. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОГО БЫТИЯ
§ 1. Тело и телесность
§ 2. Феноменальные модусы телесного бытия
§ 3. Продуктивное и рефлективное тело
§ 4. Образ тела и чувство тела
§ 5. Телесный канон и телесный антиканон
§ 6. Мое тело и телесная схема
§ 7. Дезинтегрированная телесность
Глава 6. ПОЗНАНИЕ ПСИХИЧЕСКОГО ОПЫТА
§ 1. «Ступени сознания» психического опыта
§ 2. Рефлективное самопостижение
§ 3. Язык психического опыта
§ 4. Объективация психического опыта
§ 5. Метафорические оппозиции психического опыта
§ 6. Функции объективации в познании самобытия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

сознательно пользуются такой возможностью. Например, актеры удерживают одновременно в своем внимании сразу несколько важных для них зон:
1) собственное реальное самочувствие .как человека, 2) «виртуальное» самочувствие играемого персонажа, 3) действия партнеров,по сцене; 4) свой . внешний вид,. а также всю мизансцену, как они видятся, со стороны зрительного зала, 5) замысел режиссера и, возможно, что-то еще.
О решенциальиом характере рефлексии
Вероятно, предоставленных контраргументов уже достаточно, чтобы ответить нашим оппонентам следующим'образом: если мы не признаем возможности «текущей рефлексии», то мы тогда должны отказаться от возможности любой рефлексии и вообще какого бы то ни было самопознания. «К бытийному виду переживания принадлежит то, что на всякое действительное переживание :— живое настоящее из самого первоисточника — может, с полной непосредственностью, направляться взгляд высматривающего восприятия»1. И все же мы пойдем на встречу нашим оппонентам и на время сделаем вид, что мы согласны с их позицией; Представим, что действительно свойства рефлексии таковы, что она принципиально не позволяет «схватить» мгновение осуществляющегося самобытия, что она имеет дело лишь с уже прошедшим, а стало быть, не может претендовать на то, чтобы считаться эффективным инструментом актуального самосознания. • Други- • мй словами, примем во внимание аргумент наших оппонентов, в котором они полагают ретенциальный характер.рефлексии ее недостатком.
Однако и в этом случае имеется контраргумент, который защитит нашу позицию. Как это ни парадоксально, но ретенциальный (а.точнее г— ретен-циально-протенциальный, или ретроспективно-проспективный) характер рефлексии является не недостатком, а ее Необходимым свойством, на котором вообще построено все самопознание (познание феномена самобытия). Если бы рефлексия была только «сиюминутна» и подчинялась бы исключительно тому спонтанному материалу, на который она направлена,.то в этой рефлексии не было бы никакого смысла. Ведь самопознание как раз опирается на то, что, во-первых, мы имеем «массив данных» о себе и сохраняем его в нашей памяти, а во-вторых, эти данные имеют значение, только в своем историческом сополоэ/сении, в некой временной последовательности, распространяющейся не только в прошлое, но и пробрасывающейся в будущее, —- только благодаря этому мы можем делать выводы, касательно самобытия: подводить итоги, оценивать настоящее, строить прогнозы и пр. Таким образом, неподкрепленная ретенциальностью только лишь фиксация текущих переживаний ровным счетом ничего бы не добавила к нашему продуктивному бытию; напротив, ретенциальный характер рефлексии становится основополагающим свойством самосознания, поскольку именно
1 Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии.:’. С. 98.