История педагогики и образования осетинского народа XVIII - ХХ вв.

• Автор: Чеджемов, Сергей Русланович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 368 с.

Содержание
Введение

Г лава первая

ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ КАК ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ЦЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНОЙ САМОБЫТНОСТИ ОСЕТИНСКОГО
НАРОДА

1Л. Традиционная педагогическая культура осетинского народа..

1.2. Особенности зарождения школьного образования в Осетии

1.3. Национальные традиции и гражданское воспитание осетинского народа

Выводы по первой главе

Глава вторая

СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ И ОБРАЗОВАНИЯ

2.1 Правительственная политика в области народного образования и общественно педагогическая деятельнось интеллигенции
2.2 Воспитание культуры межнациональных отношений и национальные школы в Осетии
2.3 Основные направления развития теории образования
2.4 Проблемы теории воспитания
2.5 Образование взрослых и ликвидация массовой неграмотности населения
Выводы по второй главе
Глава третья
СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ОБЩЕГО СРЕДНЕГО ОБРАЗОВАНИЯ В ОСЕТИИ
3.1. Первые средние учебные заведения , характер и направленность их деятельности
3.2. Особенности реализации задачи всеобщего среднего образования
3.3. Советская модель средней общеобразовательной школы и ее перестройка в условиях перехода к рыночным отношениям и демократизации общественной жизни
Выводы по третьей главе
Глава четвертая
СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ТЕХНИЧЕСКОГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
4.1. Низшее и среднее специальное образование в Осетии
4.2. Высшая школа
4.3. Подготовка педагогических кадров для осетинской
школы
4.4. Система образования в конце XX века и пути ее
совершенствования
Выводы по четвертой главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Республика Северная Осетия-Алания - уникальный субъект Российской Федерации, многонациональный регион. На ее территории проживает около 663,2 тыс. человек, что составляет 0,5% всего населения Российской Федерации. Этнический состав представлен 100 национальностями. Осетины составляют 53% всего населения. Городское население республики составляет 68,9%, сельское 31,9%. Из всех жителей республики имеют высшее образование 31,5%. Более 31 тыс. человек заняты в сфере образования, культуры, науки.
Система образования Северной Осетии, являющейся субъектом Российской Федерации, включена в российское образовательное пространство. Образовательная политика в республике проводится в соответствии с Конституцией Российской Федерации и Республики Северная Осетия-Алания, требованиями федерального и республиканского Закона “Об образовании” РФ, Национальной доктриной образования Российской Федерации, Федеральной программой развития образования.
История педагогики и народного образования осетинского народа -составная часть истории педагогики и образования России. Предмет исследования педагогической науки довольно четко определен в ряде работ (125; 175;201 ;203 ;206;218;257).
Актуальность темы нашего исследования проявляется в двух взаимосвязанных аспектах: в широком, глобальном и локальном, специфическом, национально-государственном. Первый аспект тесно связан с процессами, происходящими сегодня в мире. Глобализация и универсализация, цивилизационный переход к новой форме развития, при которой количественный рост сменяется эрой качественного совершенствования человечества, с особой остротой ставят вопрос о
описывались трудности, которые встретятся в загробном мире, где присутствуют награды и наказания за дела земные.
Песня играла роль своеобразной нравственной проповеди, в которой выражались нравственные ориентиры народа, его представления о праведной и неправедной жизни, грехах и благих поступках. Ее воспитывающее воздействие усиливалось эмоциональным фоном происходящих похорон. Почти каждый слушатель представлял себя как бы на краю могилы и всерьез задумывался над вопросом: “Правильно ли он живет на Земле?”.
Не столько ради умершего, сколько для живущих выкристаллизовала народная мудрость этот обряд, преподнося потрясенным потерей людям урок нравственности, уча людей строить свою жизнь в соответствии с законами чести и правды. Содержание песни послужило основой сюжета для художника М.С. Туганова, написавшего картину “Посвящение коня покойнику”.
Анализ нравственного смысла песни позволяет нам и в наше время, когда человеческая бездуховность является серьезной проблемной, сверить свою жизнь и поступки с веками выверенными законами чести, согласно которым и должна строиться жизнь человека.
Идеал счастливого общества, живущего по законам взаимной любви, взаимопомощи, отразился в тексте осетинской народной песни “Счастливая семья”.
Ее основное содержание - это ода слаженному труду людей во имя общего блага. Красной нитью проходит в песне идея о труде, как основе жизни людей. Только честный, бескорыстный труд, по мнению народа, способен принести радость и счастье. Эти идеи наиболее яркое воплощение нашли в старинном осетинском обычае взаимопомощи, именуемом “Зиу”. Великий Коста Хетагуров писал об этом обычае в статье “Зиу” еще в 1