Соотношение онтологических, гносеологических и этических аспектов проблемы сознания

• Автор: Михайлов, Андрей Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 307 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Вопросы адекватной постановки проблемы:

философские и естественнонаучные подходы

1.1. Современное состояние проблемы с точки зрения

философско-методологического анализа

1. 2. Философско-аналитическая оценка теоретических аспектов

проблемы сознания

1.3. Философский анализ причин редукции сознания к

эгорефлексивному мышлению

1. 4. Критические замечания по поводу практической философии

в рамках логико-понятийного мышления
Глава 2. Философско-методологическое обоснование
этических аспектов проблемы сознания
2. 1. Философское осмысление онтологического параметра как
необходимого звена в методологии целостного мышления
2. 2. Аналитический дискурсив базовых принципов целостной,
методологической системы экспликации сознания
2. 3. Философское конструирование этико-социальных каркасов в рамках целостной методологии феномена сознания: системно-практические аспекты целостных подходов
в вопросах развития общества
Заключение
Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Философское осмысление феномена сознания имеет одну весьма явную специфическую особенность, выделяющую его в ряду других философско-научных направлений, созданных человечеством. В сфере современного понимания сознания наслаиваются и взаимно усиливают друг друга интерес к противостоящей ему космической, природной и социальной реальности и потребность исследовать и понять интимнейшие стороны собственного существа. Эта проблема стоит со времён Аристотеля, она всегда служила предметом философских размышлений. Целостное, системное решение вопросов о соотношении процессов мышления с телесной, психической и духовной организацией человеческого существа выводит философию на феномен сознания и оказывает существенное влияние на мировоззренческие вопросы, стратегические установки парадигмального характера в научной и социальной сферах. Значимость философских направлений исследования проблемы сознания многократно возрастает на современном этапе развития человеческого общества, когда мировым сообществом констатируется факт глубокой взаимосвязи истоков мировых культур, их развития, с одной стороны; с другой - факт выявления ряда закономерных связей между процессами самоорганизации, этическими нормативами жизнеутверждения, а также наличием взаимообуславливающих корреляций между прогрессивными и деструктивными процессами в социальных системах и общественным пониманием природы человеческого сознания. Широкий комплекс вопросов в отношении личности к феномену сознания образует кардинальную проблему современной философии.
Неразработанность, обширность и «всеядность» философской проблематики сознания порождает пропорционально возрастающий массив трудностей методологического, коммуникативного (консенсусного и конвенционального) характера. Глобальность научно-философского интереса к феномену сознания приводит к многочисленным попыткам исследователей

разрешать вопросы с различных мировоззренческих и методологических позиций. Из-за отсутствия строгого концептуально-методологического подхода существует опасность произвольного выбора стратегии философско-теоретического изучения, который определяется нашими личными философскими предпочтениями и методологическими установками. Мы можем избрать материалистическую, феноменологическую, герменевтическую, реалистическую, теистическую или какую-нибудь иную стратегию и в результате будем получать различные, подчас бинарно противоположные, «гносеологические миры».
Результаты исследований в разных областях научной деятельности отслеживают неразрывную связь всякого человеческого познания с уровнем знаний о сознании. Фрагментарные концепции физикализма, психологизма, социологизма, материализма, фолк- исследований зачастую претендуют на доминирующую роль в проблеме сознания. Многообразие философских и естественнонаучных концепций сознания, в большинстве случаев абсолютно разнополярных, наводят на вопрос об универсальном фундаменте этого многообразия: Что порождает, воспроизводит и обеспечивает возможность самого массива теорий, концепций, идей, образов и моделей того, что понимается под термином «сознание»?
Не менее остро стоят вопросы терминологии, коммуникативных, структурных взаимодействий и водораздела между философскими, религиозномистическими и научно-естественными интересами к феномену сознания. Наряду с тем, что термины «сознание», «мышление», «ментальное», «духовное», «психическое», «душа», «я», «эго», «самость» и т. д. получили широкое распространение в различных сферах коммуникаций - от повседневно-обывательского (профанно-сленгового), мифологического, религиозно-мистического, до узкоспецифичных корпоративных референций -существует многообразие понятийных оттенков от «сознания вообще», до «сознания как бытия», отсюда понятийная путаница и смешение референций. При этом продолжают появляться новые теории, пытающиеся объединить и систематизировать лавинообразно нарастающее обилие фактов, поступающих с

представлено в понимании как само мышление, причем явная или неявная его рассудочная часть с психоэмоциональной сферой, аналитическим аппаратом и самостной реакцией, т. е. оно воспринимает себя в когнитивные моменты как «Я». Парадоксальность и противоречивость (явно не диалектического характера) ситуации, и даже комичность, связана с тем, что по современным представлениям в отечественной философии понятие «сознание» является базовым в определении основного вопроса философии: «Основной вопрос (или основная проблема) философии фиксирует онтологическое и гносеологическое отношение материи и сознания и является, по И. С. Нарскому [173], центром философской проблематики, отражающим реальное ядро философского исследования», - и далее: «Вопрос о соотношении материи и сознания является «основным» потому, что без него не может быть никакого философствования, никакой подлинной философии» [8. С.33]. И в то же время по этому поводу философский энциклопедический словарь не делает абсолютно никаких различий между сознанием и мышлением, указывая в статье, раскрывающей понятие «мышление» следующее: «Значение проблемы М. (мышления - А. М.) для философии определяется вопросом об отношении М. (мышления - А. М.) к бытию - основным вопросом философии» [249. С.391]. В другом случае, раскрывая понятие «сознание» авторы словаря указывают: «Для философии главным является вопрос об отношении С. (сознания - А. М.) к бытию» [Там же
С.622]. Можно было бы предположить, что подобная общемировоззренческая трактовка в отечественной философской мысли сложилась под сильным давлением господствующей материалистической идеологии, при которой сознание отождествлялось с мышлением достаточно произвольно в зависимости от тех или иных предпочтений, «хотя тенденция сведения всех сфер и форм сознания к различным разновидностям мыслительной деятельности весьма характерна для европейской рационалистической культуры» [85. С. 13].
«Европейская» проблема сознания в своем классическом, рациональном, аспекте возникла, как таковая, в культурном специфическом контексте XVII века и отвечала потребностям идеологии того времени. В лексиконе философов