Формирование экологической культуры подростков в объединениях натуралистско - экологического направления учреждений дополнительного образования

• Автор: Шаронова, Евгения Геннадьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 253 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Теоретические основы формирования экологической культуры

подростков

1.1. Сущность и содержание понятия «экологическая культура»

1.2. Формирование экологической культуры как педагогический процесс и особенности организации его в подростковом
^ возрасте
1.3. Типичные недостатки и затруднения педагогов дополни-тельного образования в формировании экологической культуры подростков в объединениях (кружках) натуралистско-экологического направления учреждений дополнительного образования

* Глава II. Опытно - экспериментальная работа по формированию

экологической культуры подростков в объединениях натуралистско - экологического направления
2.1. Модель системы деятельности руководителя кружка по формированию экологической культуры учащихся в учреждениях дополнительного образования
2.2. Организация и анализ результатов опытно- эксперимен-
^ тальной работы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ

Введение
Современная экологическая ситуация в нашей стране вызывает острую необходимость формирования нового экологического мышления, «экологизации» всех наук, всех сфер человеческой деятельности. Именно поэтому так актуальна проблема экологического образования и воспитания подрастающей смены. Образование в области окружающей среды в условиях быстро меняющегося мира должно стать целью и сутью нового образования, инструментом ослабления напряжения не только между обществом и окружающей средой, но и между народами, инструментом мира и взаимопонимания. Это та область международного сотрудничества, где наиболее ощутимо проявляется единство интересов мирового сообщества и в самосохранении мировой цивилизации. Крупный вклад в научное осмысление данной проблемы внесли К.Д. Ушинский, В.И. Вернадский, И .Я. Яковлев, Н.К. Крупская, A.C. Макаренко, В.А. Сухомлинский и др.
Различным аспектам проблемы экологического воспитания и образования учащихся посвящены исследования В.А. Бухваловой, H.H. Вересова, Г.Н. Гордиенко, Н.А. Городецкой, Э.В. Гирусова, С.Д. Дерябо, JI.B. Егоровой, М.В. Емельяновой, О.Р. Ермоловича, А.Н. Захлебного, И.Д. Зверева, Б.И. Иоганзена, А.Н. Кочергина, B.JI. Крутикова, Б.Т. Лихачева,
H.H. Моисеева, Л.П. Печко, З.Н. Плечовой, Н.И. Пономаревой, Р.К. Репиной, Б.А. Рыбакова, И.Т. Суравегиной, В.Н. Тихомирова, И.В. Цветковой, К.И. Шилина, В.А. Левина и др.
Использование традиций народной педагогики в формировании экологической культуры личности рассматриваются в трудах В.Е.Борейко, Г.Н. Волкова, Н.Б. Дуденко, С.А.Карпеева, Г.Н. Молодой, З.Г. Нигматова, B.C. Нагаева, Б.А. Рыбакова, А.И. Рыжикова, В.И. Снутиной, М.Г. Тайчинова, С.П.Фоминой, Я.И. Ханбикова, Д.О.Шеппинга, М.П.Шилова и Др-

Вопросы подготовки учителя к руководству экологическим образованием и воспитанием школьников раскрываются в исследованиях З.В. Артамоновой, В.И.Галиулина, С.Н. Глазачева, С.Д. Дерябо, A.B. Миронова, H.H. Родзевич, Л.П. Салеевой, В.М. Сенкевича, В.В. Серикова, В.А. Сластенина, Ф.А. Сулеймановой, Г.Д. Филатовой, JI.K. Чуватина, В.А. Левина и др.
Вместе с тем вопросы формирования экологической культуры подростков в учреждениях дополнительного образования остаются недостаточно разработанными.
Изучение массовой практики показывает, что педагоги, работающие в учреждениях дополнительного образования, нуждаются в научно обоснованных рекомендациях по формированию экологической культуры учащихся.
Таким образом, возникло противоречие между объективно растущими требованиями общества к формированию экологической культуры учащихся и возможностями осуществления данного требования в условиях современного учреждения дополнительного образования. С учетом этого противоречия был сделан выбор темы настоящего исследования, проблема которого сформулирована нами следующим образом: при каких условиях процесс формирования экологической культуры подростков в объединениях (кружках) натуралистско - экологического направления в учреждениях дополнительного образования будет более эффективным? Решение этой проблемы составляет цель нашего исследования.
Объект исследования - экологическое воспитание подростков в учреждениях дополнительного образования.
Предмет исследования - процесс формирования экологической культуры подростков в объединениях (кружках) натуралистско -экологического направления в учреждениях дополнительного образования.
В основу исследования была положена гипотеза, согласно которой формирование экологической культуры у подростков, занимающихся в

деревьев. Кроме того, лесам покровительствовала богиня Варман - Амаш, которая живет среди густых непроходимых лесов и любит людей, заботящихся о лесе. Киримети - особо почитаемые чувашами деревья, возле которых нельзя было сквернословить, ругаться, обижать детей, находиться в этих местах с оружием. Перед тем как идти на охоту чуваши молились богам. Убивать зверей ради забавы считалось очень большим грехом. Все держалось на вере в то, что человек должен брать от природы только то, что поможет ему прокормиться. Вода считалась священной, в нее нельзя было плевать, Земля - живым существом, матерью, а небо - отцом. Древняя чувашская религия со всеми мифами, обычаями защищала живую и неживую природу, ее красоту, доброту.
Анализируя обряды, академик Б.А. Рыбаков замечает, что древнему земледельцу необходимо было воздействовать на природу, но не насильственно, а взывая к ее вегетационной мощи, обратившись к священным рощам, деревьям, родникам, колодезям, студеницам, к полям во время вспашки и в период созревания урожая. В это время особым поклонением у многих народов, в том числе и у чувашей, пользовался дуб. Это дерево было господствующим в средних широтах и не случайно вошло в систему языческих обрядов. У чувашей Юманом (дубом) называли единственного сына, именовали героев, слагали множество песен и стихов. Прощаясь с родиной, чуваши обходят дуб, делая круг, чтобы вернуться обратно целыми и невредимыми. Культ дуба у чувашей сохранялся вплоть до 19 века.
Знание природы своего края и бережное к ней отношение в период язычества расценивалось как одна из главных черт характера. Формирование мировоззрения и воспитание бережного отношения к природе в это время осуществлялось путем привлечения детей к почитанию творческих сил природы во время религиозных культов и народных праздников, торжественных церемоний и обрядов жертвоприношений, ритуалов и магических действий в честь богов природы [ 213,46-49].