Принцип природосообразности и его реализация в бурятской этнической педагогике

• Автор: Лыгдынова, Римма Лыгдыновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Сущностные характеристики принципа природосообразности
в трудах зарубежных и отечественных педагогов
1.1. Принцип природосообразности в работах античных педагогов и классиков зарубежной педагогики
1.2. Сущность принципа природосообразности в трудах отечественных педагогов
1.3. Становление научных основ этнической педагогики
Глава II. Реализация принципа природосообразности в бурятской
этнической педагогике
2.1. Воспитание ребенка в согласии с его природой
2.2. Воспитание ребенка в согласии с социальной природой
2.3. Воспитание ребенка в согласии с миром Природы
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность проблемы и темы исследования. Культурное наследие каждого народа содержит ценные идеи и опыт воспитания, которые обогащают педагогическую мысль. Современный интерес к этнопедагогической культуре, изучение отечественными учеными многовекового опыта воспитания позволяют прогнозировать существенное углубление разработки теоретических основ воспитательного процесса и повышение его результативности. В связи с этим, разностороннее изучение и объективная оценка общих основ национальной самобытности, выявление тенденций развития этнопедагогики являются важной задачей историкопедагогической науки.
Изучению педагогического потенциала культурного наследия бурят посвящены работы Э.Ш. Ангаловой, О.Б. Бадмаевой, К Д. Басаевой, Д.М. Бурхинова, М.С. Васильевой, Ж.Д. Доржиевой, Т.Д. Дугаровой, Т.Д. Замбаловой, С.С. Танхасаевой, Ж.Т. Тумунова, С.Ц. Чимитовой и др.
Но принцип природосообразности, признающийся исследователями этнопедагогики как первый и основной (У.Ш. Атангулов, В.И. Баймурзина, Х.Х. Баймурзин, Т.Н. Волков, Ж.Т. Тумунов), в приведенных работах не получил достаточного отражения. Специальных работ, посвященных исследованию принципа природосообразности, в бурятской этнической педагогике нет. Отсутствуют научно-обоснованные рекомендации для практической реализации данного принципа в бурятской этнической педагогике. Между тем, бурятским народом за свою многовековую историю создан и сохранен уникальный этнопедагогический потенциал в реализации принципа природосообразности, который позволит определить наиболее эффективные пути воспитания подрастающего поколения.

Таким образом, сложились противоречия между:
* значимостью принципа природосообразности для теории бурятской ^ этнической педагогики и его недостаточной изученностью как научной
категории;
■ необходимостью практической реализации принципа природосообразности в обучении и воспитании бурятских детей и отсутствием систематизированного описания его характеристик в бурятской этнической педагогике.
Отсюда вытекает проблема исследования: какова сущность принципа природосообразности и особенности реализации данного принципа в бурятской этнической педагогике?
Это обусловило выбор темы исследования: “Принцип
природосообразности и его реализация в бурятской этнической педагогике”.
+ Цель исследования', выявить, определить сущность принципа
природосообразности и обосновать особенности его реализации в бурятской этнической педагогике.
Объектом исследования является процесс исторического развития бурятской этнической педагогики.
Предмет исследования: совокупность идей и опыта бурятской
этнической педагогики, раскрывающих особенности реализации принципа природосообразности.
В основу исследования положена следующая гипотеза:
• выявление различных подходов к пониманию принципа
природосообразности в теории педагогики позволит раскрыть сущность данного принципа, его структуру и содержание;
• анализ реализации принципа природосообразности в бурятской этнической педагогике позволит выявить и обосновать ее национальные особенности,

лежит в основе «свободного воспитания». Во внешней жизни существует зло как неустранимое явление и только внутренняя жизнь есть свободное явление, только здесь человек может жить по законам добра.
. Учение Л.Н. Толстого во многих позициях совпадает с Ж.-Ж. Руссо, который так же отрицает культуру, но идея свободного воспитания Л.Н. Толстого имеет более глубокий смысл, он идет дальше искусственного характера природы Ж.-Ж. Руссо. Если Ж.-Ж. Руссо придерживается идеи природы и свободы, то Л.Н. Толстой - идеи свободы и жизни [59]. В идее свободного воспитания принцип природосообразности связывается с самой жизнью. Л.Н. Толстой подробно и основательно знакомится с теорией и практикой воспитания не только в России, но и предпринимает специальные поездки с целью изучения состояния воспитания в Германии, Швейцарии, Франции. Везде он замечает оторванность школьной системы от жизни, небольшое образовательное влияние школы на народ [91,142]. Он пишет: «Везде главная часть образования народа приобретается не из школы, а из жизни» [165,67]. «Природосообразное воспитание, образование, должны слиться с жизнью. Провозглашая тезис образование и есть жизнь, теория образования есть, в сущности, теория жизни, Л.Н. Толстой отходит от искусственной природы Ж.-Ж. Руссо, свобода не в природе, а в жизни. Для этого нет необходимости изолировать ребенка в природных условиях как у Ж.-Ж. Руссо или в искусственных условиях официальной школы, далеких от жизни». [91,142].'Л.Н. Толстой считал, что школа должна соответствовать жизни, не изолировать ребенка от мира, не вырывать его из привычной обстановки. Л.Н. Толстой с большим интересом и вниманием изучал своих учеников, стремился сделать все возможное для того, чтобы раскрыть их индивидуальные особенности и дарования.' Свою школу он считал экспериментальной лабораторией, в которой он и его коллеги вели поиск новых форм работы и методов обучения. Педагоги яснополянской школы