Философская концепция культуры Н.С. Трубецкого

• Автор: Купцова, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 152 с. : ил.

Введение,

Глава 1. Основные идеи философии культуры Н.С.Трубецкого

1.1. Сущность и динамика культуры в трактовке Н.С.Трубецкого

1.2. Проблема многолинейности развития и культурного

прогресса в творчестве Н.С. Трубецкого

Глава 2. Н.С.Трубецкой о специфике и путях развития культуры России

2.1. «Туранское» и «славянское» влияние на культуру России в интерпретации Н.С.Трубецкого
2.2. Значение идей Н.С.Трубецкого для обоснования евразийского понимания прошлого, настоящего и будущего России
Заключение

Библиография

Актуальность темы исследования. В наши дни, когда страна переживает переломный период своего развития, что сопровождается усилением социальной нестабильности, обострением экономических, политических, межнациональных противоречий, кризисными явлениями в духовной жизни, особую актуальность приобретает обращение к творческому наследию отечественных мыслителей. Осмысление идей, высказанных ими, может оказаться значимым для понимания сложившейся ситуации и прогнозирования ее развития, для поиска мировоззренческих установок и нравственных ориентиров.
Это в полной мере относится к трудам Николая Сергеевича Трубецкого (1890-1938) - лингвиста и философа, одного из основателей и теоретиков движения евразийцев, горячего патриота России.
В последнее время внимание к идеям Трубецкого ослабло. Между тем, он разрабатывал целый круг проблем, которые и сегодня имеют чрезвычайно острый характер (разумеется, с учетом разницы социально-политических ситуаций). К их числу можно отнести, прежде всего, вопросы о специфике отечественной культуры, о ее взаимодействии с культурами Запада и Востока (а значит, о выборе пути, «модели» дальнейшего развития страны), о соотношении национальных культур народов России. Не менее важными для нашего времени представляются и размышления Трубецкого, касающиеся отношения к культурному наследию России. Вследствие этого переосмысление и переинтерпретация идей, выдвинутых мыслителем, может оказаться достаточно значимой.
Необходимо иметь в виду также, что Трубецкой разработал целостную философскую концепцию культуры и мировой истории, исследовал проблемы, всегда вызывавшие интерес российских мыслителей. Поэтому реконструкция основных положений концепции Трубецкого позволит не только уточнить его вклад в становление философии культуры в России, но и
расширить представления о тенденциях развития отечественной
философской мысли, включая русское послеоктябрьское зарубежье.
Степень разработанности проблемы. Осуществление реконструкции концепции Трубецкого определило необходимость анализа философских сочинений не только самого мыслителя, но и его единомышленников, разрабатывавших (в определенный период) различные аспекты евразийского учения - П.Н. Савицкого, П.П. Сувчинского, Г.В. Вернадского, H.H. Алексеева, Л.П. Карсавина, Г.В. Флоровского, C.JT. Франка и др.
Поскольку идеи Трубецкого (и евразийства в целом) вызвали большой интерес и нередко критику современников, что обусловливалось актуальностью обсуждаемых вопросов и нетрадиционностью предложенных решений, при написании диссертации использовались работы оппонентов Трубецкого - H.A. Бердяева, Митрополита Антония, П.М. Бицилли, В.Н. Ильина, П.Б. Струве, В.В. Зеньковского, П.Н. Милюкова и др.
Существенное значение для исследования и оценки концепции Трубецкого имеют привлекаемые в диссертации работы современных авторов, посвященные анализу евразийства в целом и взглядов его отдельных представителей, а также современные интерпретации евразийских идей, отраженные в исследованиях Г.А. Аванесовой, Г.С. Бе, И.В. Вилента, Ю.М. Воронова, А.Т. Горяева, О.Д. Волкогоновой, Б.Л. Губмана, А. Дугина, С.В. Игнатова, С.Б. Лаврова, A.B. Полякова, И.Б. Орловой, P.A. Урхановой, В.А. Черных, К.А. Чхеидзе и др.
Кроме того, важным оказалось обращение к работам более общего характера, посвященным истории отечественной философии В.В. Зеньковского, С.А. Левицкого, И.О. Лосского, А.Ф. Лосева, С.Л. Франка, Г.В. Флоровского, Н.В. Мотрошиловой и др.
Наконец, выявление истоков концепции Трубецкого и ее места в отечественной философии потребовало обращения к трудам крупнейших российских мыслителей - A.C. Хомякова, П.Я. Чаадаева, A.C. Хомякова, И.В. Киреевского, B.C. Соловьева, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева и др.
благоприобретенные характеристики остаются взаимно не понятными. Из этого и следует, по Трубецкому, что европеец не понимает «дикаря» и воспринимает его культуру как примитивную, элементарную (впрочем, для представителя этого народа европеец выглядит не менее примитивно).
Трубецкой убежден в полном равенстве психических и умственных возможностей всех людей. Он - против мнения об ограниченности памяти «дикаря»; как считает философ, его знания не менее обширны, но связаны с организацией жизни в той природной и культурной среде, в которой он сформировался. Поэтому различия в поведении и этикетных нормах, в одежде и внешнем виде в целом вполне предсказуемы.
Хотелось бы обратить внимание на то, что - в современной терминологии — в ходе этих рассуждений Трубецкой фактически поставил вопрос о диалектике природного и социального в человеке, о тенденциях и пределах инкультурации и именно на основании предложенного решения данного вопроса сформулировал тезис о причинах непонимания между представителями разных культур. Примечательно, что данная проблематика приобрела особую актуальность в современных исследованиях, посвященных межкультурным коммуникациям.
Отрицание идеи общемирового культурного прогресса, обоснование положения о несопоставимости культур, исследование путей освоения человеком культурных ценностей - все это важно для Трубецкого в его критике абсолютно неприемлемого для него тезиса о превосходстве европейской культуры над культурами других народов, в критике европоцентризма. В сочетании же все названные положения позволяют философу разработать еще один принципиально важный - и в плане создания его концепции философии культуры, и в плане политико-прогностическом -вопрос. Он касается возможностей и перспектив заимствования западноевропейских культурных ценностей другими народами и, шире, межкультурных взаимодействий.