Философский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации : на примере культуры чукотского этноса

• Автор: Брачун, Татьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 294 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. «ЭТНИЧЕСКОЕ БЫТИЕ» И КОНЦЕПЦИИ ЭТНИЧНОСТИ: ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ И ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ ЧУКЧЕЙ
1.1. Феномен «этнического бытия» как практическая и методологическая проблема1 философии, культуры

1.2. Конспективный анализ концепций и идей этничности

1.3. Господство экологического императива в мире ценностей, или «Первая природа» чукотского этноса
1.4.Социокультурная,и пространственная локализация.чукотского этноса и; особенности социального уклада

Глава 2. ДИНАМИКА ИДЕАЛОВ В ЧУКОТСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ

2:1. Выбор бифуркационной ;ветви и становление новых тенденций развития культуры, чукчей

2.2. Новые идеалы культуры и стереотип поведения чукчей

2.3. Реализация идеала культуры: генезис культуры и влияние внешних факторов на ее развитие
2.4. Трагедия столкновения-идеалов культуры: к вопросу о культурном взаимодействии цивилизации и чукотского этноса
Глава 3. ПРОБЛЕМА ИДЕНТИЧНОСТИ,ЧУКЧЕЙ: СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА И ЭТНИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО
3.1. Идентичность и социокультурная динамика: критерии и принципы
3.2. Идентичность и генезис представлений об этническом пространстве в процессе его культурного освоения
3.3. Факторы и культурно-исторические условия, формирования критериев идентичности чукотского этноса
Глава 4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ СТАТУСЫ: СОВРЕМЕННОГО ЧУКОТСКОГО ЭТНОСА
4.1. Чукотские войны: результат «врожденной агрессивности» или особенность и этап этногенеза
4.2. Этническая толерантность чукчей как одиниз результатов этногенеза
4.3. Религиозная и «нерелигиозная» сущность шаманизма: проблема генезиса религиозных воззрений
4.4. Чукотский этнос в мире глобальной культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Современные процессы глобализации и всесторонней модернизации общества сопровождаются проникновением ценностей западного мира в традиционные этнические культуры. Вместе с тем, сложная структура современного общества, все больше вовлекаемого в процессы глобализации, ни в коем случае не отменяет понятие этничности. Этнос по-прежнему остается одним* из важнейших компонентов любого сложного общества, будь то многонациональное государство, будь то цивилизация. Игнорирование процессовз этнического характера чревато кризисами и конфликтами, избавиться от которых, как учит история, весьма и весьма сложно. Глобализация во многом протекает по сценариям «вестернизации», оперируя такими понятиями, как «регион», «цивилизация», «континент», «государство», унифицируя и стандартизируя процессы развития, водворяя в общественную практику универсальные ценности и нормы, весьма часто вытесняющие этническую? специфику, культуру, традицию. В современном многонациональном мире, равно как и в многонациональных государствах, все больше размываются границы этнических культур, все меньше остается* условий для их самодостаточного бытия и развития.
К глобальным проблемам современности человечество относит лишь те, которые связаны с вопросами, непосредственного выживания человека: распространение ядерного оружия, планетарный экологический кризис, изменение климата, международный терроризм, нехватка питьевой воды, ограниченность пищевых ресурсов и т. д. В последнее время.мировая пресса переполнена рассуждениями о глобальном экономическом кризисе... Думается, что вполне своевременно поставить давно назревшую глобальную проблему этнического бытия, этнической культуры, саму проблему этнической самобытности, непосредственно относящуюся к проблемам планетарного масштаба, определяющим культурное бытие человека.

Проблема этничности, этнических ценностей, этнической истории и культуры в последнее время перестает быть сферой исследования лишь этнографии и этнологии. Сложные и многомерные проблемы развития современного общества сопровождаются многовекторными тенденциями, порой противоречащими друг другу, когда процессы интеграции сосуществуют с дезин-теграционными процессами, а позитивный, в своей сущности, диалог культур может обернуться культурной ассимиляцией и даже аннигиляцией.
В настоящее время изучение культур народов Севера обобщено" идеей «циркумполярное» или «циркумполярной цивилизации». Достаточно «свежая» идея обособления общей темы, обобщения закономерностей- развития-целой группы народов, проживающих севернее 66° северной широты, находит все большее количество приверженцев. Это, безусловно, сказывается, положительно на общем росте научного интереса к проблемам северных народов. Концепция коренных малочисленных народов Севера, нашедшая свое развитие как в сфере реальной политики, так и в сфере развития теоретических знаний, позволяет выделить наиболее общие проблемы, наметить векторы этносоциогенеза, принять действенные1 меры по сохранению и приумножению потенциала северных культур. Она создает условия! для продуктивных культурно-философских обобщений как на уровне отдельных этносов, так и на уровне северной культуры в целом.
Однако обобщение проблематики народов Севера какой-либо концептуальной идеей ни в коем случае не должно ограничивать живой творческий научный интерес к отдельным культурам и этносам. Более того, дальнейший прогресс общей темы «циркумполярных народов» как,раз связывается с более основательным исследованием каждой этнической культуры* Севера. Это оправдано хотя бы потому, что культурное бытие этноса, да и сам этногенез, имеет свои законы и развивается «не совсем так», как развивается государство. А порой и сами государства, некие политические условия являются причиной, имеющей колоссальное и непредсказуемое влияние на этнические культуры. Говоря о культурах Севера, можно привести пример эскимосов -

1.2. Конспективный анализ концепций и идей этничности
Проблема этнической идентичности в настоящее время является одной из насущных’ в науках об обществе. По-видимому, это связано, не только с отсутствием интегрального понимания сущности этничности в отечественных и зарубежных исследованиях, но и с подвижностью, пластичностью самих общественных процессов, происходящих в мире в настоящее время. Человек в этих, процессах вновь и вновь задает себе вопросы: «Кто Я?», «Каково мое место в мире?», «С кем Я?». Современность, постоянно обогащаемая новыми и новыми общественными явлениями, создает условия скорее не для утверждения определенного согласованного понимания проблемы идентичности, а для появления новых типов идентичности, усложняющих процесс идентификации, требующих от человека все больших и больших нравственных и интеллектуальных усилий в поисках критериев самоопределения и самоописания. Такова динамичная социальная реальность.
Так, в настоящее время практически каждый- человек может идентифицировать себя по' следующим принципам (перечень их при желании можно дополнить):
1. Территориальный - северянин, южанин, сибиряк, скандинав, латиноамериканец.
2. Региональный - европеец, среднеазиат, житель Северной Африки, мезоамериканец.
3. Государственный — россиянин, американец, гражданин Франции, алжирец.
4. Ландшафтный — горец, житель равнины, приморский житель, житель пустыни:
5. Конфессиональный — православный, буддист, мусульманин, протестант.