Философия культуры Н.С. Арсеньева

• Автор: Довыденко, Лидия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 149 с.

Содержание:
Введение
Глава 1. Ключевые проблемы религиозно-философской концепции культуры
Н.С. Арсеньева
1.1. Место Н.С. Арсеньева в философии культуры русского зарубежья
1.2. Концептуальные основы христианской культуры: Традиция, Любовь, Преображение
1.3. Соборность, эсхатологизм, софийность как определяющие черты национальной культуры
Глава 2. Философские и эстетические основы национальной художественной
культуры
2. 1. Философичность русской литературы и «художественный синтез»
2. 2. Оценка «творческого синтеза» западной и русской культуры
Заключение
Библиографический список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования.
Осмысление культурного своеобразия России и ее цивилизационное самоопределение невозможно без обращения к идейному и философскому наследию русских мыслителей прошедших эпох. Особое место в истории русской культуры и философии занимает рубеж Х1Х-ХХ веков - период, получивший наименование русского религиозно-философского ренессанса. В эту эпоху наиболее полно реализовались основные черты русской философии, проявилась ее специфика. Идеи отечественных мыслителей, русская философская традиция в ее основных направлениях заняли достойное место в мировом философском процессе. В качестве особой заслуги русских мыслителей можно отметить неоднократно диагностированное ими состояние культурного кризиса. Вместе с этим отечественные мыслители указывали возможные пути преодоления кризиса современной культуры. Выход виделся им в сохранении национальных основ культурного творчества, в возвращении к традиционным ценностям, уходящим корнями в- народную религиозность. Ценностно-духовный и философский потенциал русского религиознофилософского ренессанса до конца еще не исчерпан. Более того, он может быть вновь востребован в условиях обострения культурных и цивилизационных противоречий современной эпохи. Созвучие проявлений культурного кризиса нашего времени и рубежа XIX -XX веков делает актуальным возвращение к творческому наследию русских философов.
Размышления отечественных философов о судьбах России и мировой культуры были продолжены в эмиграции. Представители русской эмиграции не только сохраняли, но и развивали многие идеи, высказанные в России в начале XX века. Среди продолжателей философского дела, оказавшихся на чужбине, был и Николай Сергеевич Арсеньев (1888-1977).
Актуальность идей Н.С. Арсеньева состоит в том, что он не только увидел наиболее существенные признаки проявления духовного кризиса XX века: безверие, культурный разрыв с прошлым, девальвация традиционных духовно-нравственных ценностей, стирание критериев добра и зла, но и доказал, что пути выхода из кризиса

находятся в культурологической плоскости - в обращении к ценностным основаниям жизни человека в обществе.
Степень научной разработанности проблемы.
В отечественной и зарубежной научной литературе до сих пор нет комплексного исследования философского наследия Арсеньева. Посвященные ему работы носят характер вступительных или словарных статей, послесловий, комментариев, публикаций, воспроизводящих интеллектуальную биографию или касающихся отдельных сторон творчества Арсеньева.
В период пребывания Арсеньева за рубежом по мере выхода его книг появлялись небольшие отзывы и статьи в эмигрантских газетах и журналах (H.A. Бердяев, Н.С. Полторацкий, П.Б. Струве, C.J1. Франк). После ухода Арсеньева из жизни ему был посвящен отдельный выпуск журнала «Записки русской академической группы в США» (1979, № 12), включающий статьи С. Оболенского,
B.В Зеньковского, Р.Н. Плетнева, Г.А. Штаммлера. Здесь же приведена наиболее полная библиография работ Николая Сергеевича. Что касается изучения творчества Арсеньева в нашей стране, то оно началось совсем недавно. В конце ХХ-начале XXI вв. появились короткие публикации, посвященные биографии и мировоззрению Н.С. Арсеньева (A.A. Абрамов, В.М Боровой, о. А. Мень, Л.Г. Филонова, В.Е. Хализев,
C.С. Хоружий). Восточно-патристическая тема в работах Н.С. Арсеньева была освещена в диссертации И.А. Дорошина . Конференция «Н.С. Арсеньев и русская культура» прошла в Российском государственном университете имени И. Канта в Калининграде в 2004 г. В сборник ее материалов вошли работы А.П. Лыскова, Н.В. Меднис, В.И. Савинцева, И.А. Спесивцсва, Л.В. Довыденко.1 Арсеньеву был посвящен также ряд докладов на международной конференции «Русское зарубежье. Балтийские перспективы» (Калининград, 2005).
Целью исследования является системный анализ религиозно-философской концепции русской культуры Н.С. Арсеньева.
1 Дорошин И.А. Восточно-патриотические традиции в религиозной философии Н.С. Арсеньева. Автореферат диссертации. - Саратов, 2004

есть развернутое во времени самоосуществление человека, его бытия.1 Введенное
В.В. Межуевым понятие «целостное поле культуры» позволяет не противопоставлять, а рассматривать как единое целое ценностно-аксиологические и бытийственные (онтологические) аспекты человеческой социально-исторической деятельности.2 Изучив опыт системного исследования культуры (Л.П.Воронкова, М.С. Каган, Э.С. Маркарян, A.A. Пелипенко, И.Г. Яковенко)'' и взяв его за основу, рассмотрим философию культуры Н.С. Арсеньева, его понимание сущности и свойств культуры.
Основополагающие направления исследований Н.С. Арсеньева - история философии, философия религии и культуры. Его труды в этой области отличает неординарность, самобытность, глубокое осмысление идей православия. Человеческую сущность он рассматривал как соборную, развернутую в истории. Мыслитель воспринимал встречу с Логосом как «благодатное мистико-эстетическое собыше, обращенное к полноте человеческой природы».4 Вера для него - целостный жизненный опыт, православие - это способ мышления и система действий. Его концепция истории и культуры отражает нравственно-этические основы общества и человека, своеобразие русского религиозного опыта, определяемого православием.
Постараемся рассмотреть взаимодействие понятий концепции Н.С. Арсеньева, выступающих в роли констант, которые по определению Ю.С. Степанова,5 являются относительно устойчивыми и постоянными понятиями (концептами) - ценностями русской культуры, принадлежащих одновременно всем и никому в отдельности. Нам представляется важным, что, определяя концепты как некий постоянный тип русской культуры, автор считает, что константы содержат неизменную и переменные части, которые проявляют себя в определенное время
1 Бытие человека в культуре (опыт онтологического подхода). Отв. Ред. Е.К. Быстрицкий. АН Украины. Ин-т философии. - Киев: Наук. Думка, 1991. - 176 с., с. 4-7; Библер B.C. От наукоучения - к логике культуры. - М.: Полтиздат, 1991. -413 с., с. 261; Морфология культуры. Структура и динамика. Учебное пособие для вузов. / Г.А. Аванесова, В.Г. Бабков, Э.В. Быкова и др. - М.; Наука, 1994, с
2 Межуев В.М. Культура как проблема философии И Культура, человек и картина мира. - М., 1987. - с. 324-332, с. 330 ”
3 Воронкова Л.П. Культура как предмет философского системного анализа // Наука о культуре: итоги и перспективы. - Научно-информ. Сб. — М.: Изд. РГБ. - вып. 1. - 2000. - с. 3-7; Каган М.С. , Эткинд А.М. Общение как ценность и как творчество // Вопросы психологии. - 1988, № 4. - с. 25-34, с. 4-17.; Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. - М., 1983, с. 4-17; Пелипенко A.A. Яковенко И.Г. Культура как система. М.: Издательство «Языки русской культуры», 1998. - 376 с., с. 7-10.
4 Казин АЛ. Философия искусства в русской и европейской духовной традиции / Под ред. В.П. Сальникова. -С.Пб.: Алатейя, Санкт-Петербургский университет МВД России, 2000.- 4322 с., с
5 Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. Издание 2-ое испр. И доп. - М.: Академический проект, 2001, с