Феномен лица в русской культуре конца XIX - начала XX веков

• Автор: Чапаева, Маргарита Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 154 с.

Глава первая. Истоки и предпосылки исследования «лица» в
русской культуре концаХ1Х - начала XX веков
1.1. Феномен лица в европейской художественной традиции
1.2 Философско-антропологическое осмысление лица в русской культуре (XI - XIX веков)
1.3. Традиционное изображение лица в православной иконописи и
русской живописи (XV - XIX вв.)
Глава вторая. Переосмысление лица в русской культуре конца 75 XIX - начала XX веков
2,1 Метафизика лица в русской философии конца XIX -нач. ХХвв
2.2. Эстетизация лица в русской культуре конца XIX - нач. XX вв
2.3 Лицо в русской живописи конца XIX - начала XX веков
Заключение
Библиографический список

Актуальность исследования. Лицо - удивительная часть человеческого существа, которому незаслуженно мало уделено внимания в философских науках. В классической культуре с ее культом души и духа лицо рассматривалось за пределом духовного. Непримиримые антиномии «тело-душа» или «плоть-дух», унаследованные от иудео-христианского образа мира, вплоть до XIX века не давали философской мысли сосредоточиться на лице как достойном предмете осмысления, так как оно считалось слишком «телесным». В неклассической культуре с ее культом тела лицо, напротив, оказалось за пределом телесного: слишком много в нем видели души и духа.
На рубеже XX - XXI веков возникла реальная опасность исчезновения из культуры тела, плоти, «протеиновой материи». Дело в том, что в контексте новейших теорий искусственной жизни и искусственного разума происходит ознаковление и обезжизнивание тела, к телу начинают относиться как к информационной машине, способной симулировать любые биологические функции и превосходить в этом природу. Речь идет о серьезном кризисе национальной, гендерной и просто человеческой идентичности. В XXI веке лицо становится культурным объектом, с которым возможны любые манипуляции, деформации, спекуляции. Достижения эстетической хирургии позволяют «сделать» любое лицо: изменить нос, глаза, губы, овал лица и т. д. А ведь лицо есть «отпечаток души, ибо выводит душу вовне» (М. Цветаева). Изменяя лицо как форму, мы и душу изменяем -как ее содержание.
Сегодня мы пожинаем то, что было посеяно столетие назад, в конце XIX - начале XX веков. Обращение к культуре указанного периода обусловлено рядом причин. Во-первых, именно на рубеже XIX - XX веков происходит переосмысление феномена лица на философско-религиозном и художественно-эстетическом уровнях. Во-вторых, период конца XIX
чала XX веков, известный в истории русской культуры как век Серебряный, является одним из самых ярких, плодотворных и дает возможность сопоставить два одновременно существующих явления: русский религиозно-философский ренессанс и русский художественный авангард. В-третьих, философско-религиозные концепции мыслителей Серебряного века, а также шедевры русского авангарда во многом определили ход развития в XX столетии не только отечественной, но и европейской культуры.
Кроме того, феномен лица в современной культуре может быть осмыслен только в результате диалога с предыдущими эпохами. Само по себе это явление служит определенным подтверждением существования своеобразного «кольца возврата», о котором немало размышляли творцы рубежа эпох. Согласно этой модели, настоящее воспроизводит момент прошлого («возвратность мигов»), и отдельные культурные эпохи «всплывают» и «оживают» в культуре современности.
Степень научной разработанности темы. Лицо как объект культурологического исследования в философско-религиозном и художественноэстетическом аспектах сегодня практически не изучено. Хотя в некоторых диссертациях раскрывается физиолого-анатомическая природа лица. Это исследования П.Ю. Козловой «Лицо человека: Опыт философскокультуро-логического анализа», К.И. Ананьевой «Идентификация и оценка лиц людей разной расовой принадлежности» и Д.В. Ющенковой «Опознание и оценка привлекательности человеческого лица на основе его частей». Психологическая характеристика лица рассматривается в диссертации Д.А. Дивеева «Роль формы лица в восприятии индивидуально-психологических характеристик».
Необходимо также отметить исследования, в которых объектом изучения является культура Серебряного века, а феномен лица получил косвенную констатацию. Речь идет о диссертации Г.В. Варкалиной «Мистери-альные истоки русского синтетизма в культуре Серебряного века», где рассматривается способ преодоления разрыва между человеком и миром через
торый он снова может принять после воскресения. С.С. Аверинцев в своей статье «Концепция Софии и смысл иконы» утверждает, что то лицо, которое изображено на иконе, является «реальностью, которую можно назвать софийной в наиболее точном смысле, т.е. ни чисто Божественная, ни чисто человеческая, ни Трансцендентность, ни имманентность сами по себе, но если воспользоваться высказыванием великого английского поэта Уильяма Блейка, «божественный человеческий образ...». Образ, в котором сходится все и вся, объединившее в себе тварь и Творца, служит источником вдохновения софийного. Такой образ имеет место быть потому, что «человеческий образ есть и Образ Божий, Первообраз, ибо человек и сотворен по образу и подобию. Поэтому и Христос воплотился, воспринял человеческое естество, не как чуждую для Себя и низшую одежду, но как Свое собственное лицо, только абсолютное, ибо нетварное. В Его лике - единство вечного и тварного человечества, софийность. Обыкновенно же говорят, что изобразим, потому что воплотился, а надо наоборот: воплотился, потому что изобразим - единый Образ...»1. Благодаря сочетанию в софийном лице Божественного и человеческого, лицо Христа созерцается не столько в своем человечестве, сколько видится в своем Божестве.
На иконе с изображением Лика Христа, доступного по своей человеческой природе телесному созерцанию, в котором можно рассмотреть недоступное и невидимое в силу своей "богочеловеческой" природы "лицо" Софии. Недоступное не потому, что "Бога не видел никто никогда", но потому что под его "лицом" сокрыта реальность, которую невозможно соотнести ни с человеческим бытием, ни с Божественным. Потому лицо, изображенное на иконе, в действительности является непосредственным и драгоценным свидетельством Боговоплощения в сознании св. отцов. С точки зрения о. Сергия, «лицо есть не что иное, как видимый образ абсолютно тождественной с ним его сущности, которая в полноте своей созер1 Сергий Булгаков. Письма к Юлии Николаевне Рейтлингер. //Вестник Р.Х.Д. N182.
2001.