Социокультурная сущность и динамика мифологии тюремно-воровской субкультуры

• Автор: Письменный, Евгений Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 201 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Мифология в контексте современной культуры

§ 1. Мифология как феномен

§ 2. Мифология в современности

Глава II. Мифология тюремно-воровской субкультуры как особая

социокультурная система

§ 1. Социокультурные особенности пенитенциарного пространства

§ 2. Специфичность мифологии тюремно-воровской субкультуры в контексте

пенитенциарного пространства

Глава III. Процессы динамики мифологии тюремно-воровской субкультуры

§ 1. Ключевые аспекты Динамики мифологии тюремно-воровской
субкультуры в пенитенциарном пространстве
§ 2. Трансформация мифологических конструктов тюремно-воровской
субкультуры в пространстве открытого общества

Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Исследование социокультурной сущности и динамики мифологии тюремно-воровской субкультуры обладает большой степенью актуальности, так как позволяет получить целостное и системное теоретическое обоснование для эффективного выстраивания прогностических и коррективных воздействий как на территории пенитенциарного пространства, так и во внешнем по отношению к нему социокультурном пространстве современной России.
Феномен мифологии тюремно-воровской субкультуры значим для функционирования и развития этой субкультуры в силу широкой представленности в ней мифологического. Пенитенциарное пространство, включающее в себя места лишения свободы, формируется и функционирует, находясь под воздействием ряда важных социокультурных факторов, обусловливающих его определённые спецификации, придающих ему жёсткий, принудительный характер, и создающих естественные условия для формирования субкультурного пространства, адаптирующего жёсткую реальность в соответствии с потребностями заключённых.
Отсутствие привычных социокультурных механизмов организации и функционирования в пенитенциарном пространстве обусловливает необходимость выстраивания особой мифологической системы, замещающей собой механизмы, в которых возникает потребность, и, в силу этого, обладающей полифункциональным характером.
Все функции мифологии тюремно-воровской субкультуры обладают тесной взаимосвязью и выражают многоаспектный характер проявления этого феномена, фактор полимодальности обусловливает исключительную важность данной мифологической системы для субкультуры пенитенциарного пространства.
Более полное исследование феномена мифологии тюремно-воровской субкультуры позволяет выявить дополнительные аспекты социокультурной
диагностики современного общества. Для реализации данной цели важно исследование процесса проникновения конструктов этой мифологии во внешнее социокультурное пространство - мифологическое становится семиотическим каналом сообщения пенитенциарного пространства и внешней социокультурной среды.
Мифология часто игнорируется специалистами по исследованию тюремно-воровской субкультуры, что приводит к искажённой оценке самого явления тюремно-воровской субкультуры, а также проявлений этого феномена во внешней по отношению к пенитенциарному пространству социокультурной среде - в открытом обществе. Изучение тюремноворовской субкультуры и её мифологической составляющей обладает повышенной актуальностью в силу активной реинтерпретации её мотивов во внешней социокультурной среде. Исследование показывает, что этот процесс изучен и раскрыт недостаточно, современные исследователи трактуют его однобоко, раскрывая лишь его отдельные аспекты, и оставляя за гранью научного анализа процесс формо-смысловой трансформации, которому неизбежно подвергаются мифологические конструкты, попадая в иную среду, представленную различными локусами социокультурного пространства (например, локусами литературы, экранной культуры, музыкальной культуры, молодёжных субкультур), обладающими разными характеристиками, и, следовательно, предъявляющими совершенно различные требования к реинтерпретируемым мифологическим конструктам (например, локус литературного творчества допускает возможность сознательно-фантазийной интерпретации этих конструктов для достижения художественного эффекта).
Исследование социокультурной сущности мифологии тюремноворовской субкультуры позволит определить её особенности, обусловленные спецификой самой сферы функционирования тюремноворовской мифологии - пенитенциарного пространства. Настоящее исследование позволит сделать более точный анализ процесса динамики

парадигму и обусловив направление дальнейшего движения процесса научной рефлексии мифологического.
Аффективно-ассоциативная парадигма сформировалась на основе идеи В. Вундта о том, что, так как миф представляет собой первобытную форму сознания, то подходы к выведению сущности мифа на основе всего лишь одного познавательного процесса - представления, не являются верными. Сознание представляет собой сложную самоорганизующуюся систему взаимосвязанных базовых процессов. Процесс мифотворчества основан на аффективной сфере, и источниками процесса мифотворчества могут считаться любые факторы, вызывающие эмоционально-аффективные переживания. Аффект запускает миф, а содержание мифа определяется представлениями и совокупностью психических процессов как компонентов целостной системы сознания. Спецификации мифологического восприятия обеспечиваются действием механизма апперцепции, осуществляющего объективизацию содержания комплекса эмоций и представлений.
Вундт выделил в мифологическом мышлении ключевую роль эмоционального компонента, а также установил в качестве необходимого условия воспроизводства мифологического наличие эмоционального переживания, стрессового напряжения, выделив этот компонент в качестве необходимого условия для развития мифотворческой ситуации.
Смещение ракурса исследования мифа с когнитивных процессов на аффективную сферу обусловило дальнейший процесс развития данной парадигмы и введения в процесс мифомышления феномена бессознательного, сформировав психоаналитическую концепцию исследования мифа, у истоков которой встал 3. Фрейд (К. Юнг, Дж. Кэмпбелл, Э. Фромм, В. Вундт, Э. Нойман, Г. Башляр, Е. М. Мелетинский).
Эта парадигма устанавливает мифологический характер аффективных состояний и сновидений. 3. Фрейд ведёт речь главным образом о вытесненных в область подсознания сексуальных комплексах, прежде всего об «эдиповом комплексе», «комплексе Электры», основанных на наличии