Своеобразие концепта "СЧАСТЬЕ" в японской лингвокультуре

• Автор: Изотова, Надежда Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 211 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Аксиологический смысл концепта «счастье»
1.1. Языковой концепт как базовое понятие лингвокультурологии
1.2. Объективно-субъективная природа фелицитарного аспекта человеческой жизни как предмета исследования в гуманитарных науках.
Обзор этнокультурных особенностей фелицитарных концепций
1.3. Влияние религий на основополагающие представления японцев о

счастье
1.3.1. Синтоизм - духовная основа японской личности
1.3.2. Актуализация концепта «счастье» в буддизме
1.3.3. Роль даосизма и конфуцианства в трансформации концепта

«счастье»
Выводы
Глава II. Фелицитарные концепции в Японии
2.1. Пути достижения счастья в учении монаха Кукай
2.2. Утилитаризм конфуцианского толка Опо Сорай
2.3. Репрезентация концепта «счастье» в учении Мотоори Норинага
2.4. Фелицитарные аспекты философии ученых просветительского
общества Мэйрокуся
2.5.Особенности фелицитарных взглядов Нисида Китаро (на материале
работы «Изучение блага»)
Выводы
Глава Ш. Этноязыковая репрезентация концепта «счастье»
3.1. Лексико-семантический анализ концепта «счастье» в японской

языковой картине мира
3.2. Концепт «счастье» в паремиологическом фонде японского языка
3.3. «Природа» как понятийная составляющая концепта «счастье»
3.4. Этнокультурная репрезентация концепта «счастье» в обрядах, ритуалах, культурных стереотипах, символах, мифологических
воззрениях, связанных с его понятийной, ценностной и образной
составляющей
Выводы
Глава IV. Глобальные факторы, влияющие на формирование концепта «счастье» в наши дни, степень и характер изменений традиционной японской
идентичности в эпоху глобализации
4.1. Особенности японской идентичности
4.1.2. Влияние норм традиционной японской морали на формирование концепта «счастье»
4.2. Корреляты счастья - влияние развития прогресса и уровня благосостояния на трансформацию концепта «счастье»
4.2.1. «Успех» как аксиологическая составляющая концепта «счастье» в наши дни (на материале книги Коносукэ Мацусита «Принципы успеха»)
4.2.2. Фелицитарные концепции в обществе неограниченного потребления
4.3. Концепт «счастье» в политическом дискурсе. Партия достижения счастья и «Счастливая наука» Рюхо Окава
4.4. Дуализм «счастья» и «несчастья». Землетрясение 11 марта 2011 года
и особенности японского национального характера
Выводы
Заключение
Библиография

Введение
Современное языкознание характеризуется возрастанием роли антропоцентрического, культурологического и когнитивного подходов к изучению языка, который выступает источником сведений о концептуальных структурах сознания. Новая научная парадигма ставит новые задачи в исследовании языка, особое внимание уделяется вопросам соотношения языка и культуры, языка и национального менталитета, языка и национального сознания, а также языка и национальной самобытности. При этом отмечается сложность соотнесения феноменов «язык» и «культура». Язык является одновременно и частью культуры и внешним для нее фактором. Кроме того, существует двусторонняя связь между языком и сознанием. Категории сознания реализуются в языковых категориях и одновременно детерминируются ими.
В лингвокультурологии концепт - основная ячейка культуры в ментальном мире человека [Степанов 2004: 43]. Концепты возникают в сознании человека не только на основе словарных значений слов, но и на основе личного и народного культурно-исторического опыта, и чем богаче этот опыт, тем шире границы концепта, тем шире возможности для возникновения эмоциональной ауры слова, в которой находят свое отражение все стороны концепта [Лихачев 1997: 144]. По мнению Ю.С.Степанова, именно эта особенность позволяет определять концепт как «сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека то, посредством чего человек входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее. Концепты не только мыслятся, они переживаются. Они - предмет эмоций, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений»[Степанов 2004: 43].
Данная работа выполнена в русле современных лингвокультурологических исследований, изучающих проявления культуры народа, которые отразились и закрепились в языке. Лингвокультурология относится к наиболее активно развивающимся областям лингвистики, и проблема классификации и

В философии Шопенгауэра и Ницше происходит реабилитация «природного» начала в человеке, под которым подразумевалось желание самоутверждаться, отстаивать свои эгоистические интересы, удовлетворять потребности тела.
Утверждения Э.Фромма и В.Франкла о том, что счастье человека достигается в борьбе и преодолении, в реализации своей индивидуальности, по сути, выразили итог развития представлений о человеке и счастье в западной философии. Мы поддерживаем точку зрения В. Франкла, который считал, что жизнь без цели не имеет смысла, а счастье - это «побочный эффект достижения цели».
Существенный вклад в общефилософское и культурологическое понимание счастье внесли наши отечественные философы и писатели
А.С.Пушкин, Л.Н.Толстой, А.П.Чехов, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, И.А.Ильин и многие другие.
В.С.Соловьев утверждал, что понятие счастья, как и понятия пользы и наслаждения, не имеет нравственной природы и не может служить основой этики. Принцип стремления к счастью бессодержателен: из него выводятся абсолютно противоречащие друг другу учения, счастье эквивалентно остановке всех стремлений и неведению добра и зла. По этой же причине идея счастья не может служить объяснением человеческой жизни, а мысль человека об устроении своем на земле по принципу счастья является ложной.
В работе «Оправдание добра» В.С.Соловьев приходит к выводу о том, что независимо от каких бы то ни было положительных верований или неверия, всякий человек как разумное существо, должен признавать, что жизнь мира имеет смысл, то есть должен верить в нравственный порядок. «Эта вера логически первее всех положительных религий и метафизических учений и составляет то, что называется естественной религией» [Соловьев 1996: 57].
Нравственный смысл жизни человека, - по мысли В. С. Соловьева, -состоит в служении Добру, но это служение должно быть добровольным, то есть пройти через человеческое сознание [Там же: 121].