Аристократизм как феномен средневекового мышления

• Автор: Кухтенкова, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 245 с.

Содержание
Введение
Глава I. Категории средневекового аристократизма: от язычества к христианству. (V-XI вв.)
1.1. Взаимосвязь языческих и христианских элементов в нравственных и социальных идеалах Средних веков
1.2. Проблема «христианского» в изучении средневекового аристократического мышления

1.3. Воззрения на личность, свободу и общество

1.4. Воззрения на основания достоинства и чести

1.5. Благородный властитель: достоинства и обязанности правителя

1.6. Верность как первая из благородных добродетелей

1.7. Значение военного дела для формирования аристократического мышления

1.8. Ценность семьи и рода в аристократическом мышлении
ГЛАВА II. Аристократические модели периода расцвета
Средневековой культуры (X-XIII вв.)
2.1. Nobility: смыслы, вкладываемые в определения высшей знати
2.2. Preudomme: «хороший человек» - внесословная характеристика благородства
2.3. Courtesy: образы придворного мира
2.4. Chivalry, chevalerie: рыцарский идеал как воплощение благородства
2.5. Нопог: значение чести в аристократическом мышлении
2.6. Святость аристократов-мирян в контексте культуры: специфические черты
Заключение
Список использованной литературы
Введение

Актуальность проблемы исследования
Изучение средневекового аристократизма имеет как научное, так и социально-практическое значение.
Современному человеку аристократия и рыцарство часто кажутся явлениями далекими и не вполне понятными, но их «очарование» для многих сохраняет силу. О «необходимости аристократии» говорят политики, журналисты1 и пастыри Церкви2, аристократическая культура обсуждается, изучается и пропагандируется представителями различных политических течений3, воссоздается реконструкторскими и ролевыми клубами. Аристократизм (понимаемый как духовное воспитание личности) предлагается как новый принцип российского образования
Интерес к «нелиберальным» воззрениям ушедших эпох возрастает на фоне утраты уверенности в прогрессивности социальных идей XX в. Разрушительное воздействие «прогресса» на ценности, культуру и социальные отношения заставляют говорить о возвращении к ценностям традиционных обществ, утраченным настолько, что в европейских странах приверженность христианству и другим религиям, имеющим «нетолерантные» воззрения на этику, даже исповедуемая без агрессии и миссионерства, приравнивается к антигражданскому поведению
Сегодня традиционные культуры нуждаются в апологии, поскольку представляют образцы, противоположные усугубляющимся процессам
1 Святенков П. Аристократия - иногда она возвращается // Агентство политических новостей - 13 октября 2005 г.
2 Corrêa de Oliveira P. Nobility and Analogous Traditional Elites In the Allocutions of Pius XII. - Hamilton, New Zealand: Hamilton Press, 1993. - 545 p.
3 Нуралин B.M. Аристократизм как социальное явление: автореф. дис... канд. филос. наук. - Тверь, 2010. - 17 с.; Бражников И. Аристократия неизбежна // Правая.ру - 24 октября 2005 г.
4 Ямбург Е. Аристократизм как критерий качества образования // Народное образование. - М.: Народное образование, 2006. -№ 8. - С. 195-200.
5 Британский суд отказал христианской паре в праве усыновлять детей за ее неприятие гомосексуализма // Интерфакс Религия - 1 марта 2011 года
десакрализации, дегуманизации, десимволизации культуры, возвращают к пониманию социальной ответственности, ценности морали и религии. Изучение аристократизма и связанных с ним институтов и идеалов затрагивает проблемы массовой и элитарной культуры, взаимодействия классов и прослоек общества, назначения иерархии и т.д.
Но прежде чем говорить о целенаправленном воспитании «аристократов духа», способных доказать значимость традиций для формирования человеческой личности, требуется создать теорию аристократизма, определив его положительные и отрицательные стороны.
Исторической эпохой для всестороннего рассмотрения аристократического мышления нами избраны Средние века, поскольку им принадлежит один из наиболее ярких и целостных образцов аристократической культуры, расцвет которой приходится на Х1-ХШ в.
Чтобы проникнуть в глубину аристократизма как культурной универсалии, необходимо рассматривать его не только как культурноисторическую форму элиты, поэтому в исследовании предпринята попытка представить данное явление в контексте права, политики, психологии, искусства, богословия, философии, социологии. Избранная тема позволяет обратиться к онтологии человеческой жизни и антропологии, поднять проблему гуманизма в средневековом понимании. Аристократизм рассматривается нами как целостная культура и форма человеческого бытия, человек выступает как единство духа, души и тела; подробно изучаются базовые ценности и основные формы человеческих отношений.
Особое внимание уделяется вере в рамках аристократической культуры; освещается проблема правильного понимания христианского мышления. Средневековье представляется в религиозно-нравственном, религиозно-эстетическом аспектах, поэтому исследование актуально в связи с изучением роли Католичества и Православия в культуре, а также

Медиевистам чаще приходится иметь дело именно с католическим воплощением христианства, в связи с чем важно понимать специфику Католической Церкви. Христианская религия в рамках крупнейших конфессий имеет твердый стержень в виде Священного Писания и Предания, Соборных постановлений, догматов, толкуемых определенным образом, - учение, представленное ими, считается окончательным утверждением истины. Особое внимание и уважение отдается трудам святых Отцов и Учителей Церкви, но в них можно встретить неточности и даже почти еретические высказывания. Следует различать наставления Церкви, обязательные для всех ее членов, и наставления пастырей; догматы и богословские мнения.
Католическая практика весьма многообразна, включает в себя множество обрядов, культур, различные направления богословия. Нравственное учение, основываясь на едином базисе Заповедей (10 Заповедей, Заповедей Блаженства, Заповедей Церкви), получает различное воплощение в ту или иную эпоху, в той или иной общине. Акценты в представлениях о добродетели стороннему наблюдателю могут казаться противоречивыми и, тем не менее, ни в чем не противоречить учительству Церкви. Христианство вмещает в себя и путь справедливого воинствования, и предельное миролюбие францисканства, схоластическую науку и традицию юродства, затворничество созерцательных монастырей и публичную жизнь святого-аристократа.
Некоторые обычаи, элементы культуры и быта, искажающие христианскую веру, все-таки находятся именно в христианской плоскости религиозного мышления и культуры. Их нельзя назвать, скажем, «атеистическими», «мусульманскими» или «языческими» только на основании существующих в них искажений. Так, например, отдельные раскольнические общины, принципиально не имеющие священников, с точки зрения учения Католической и Православных Церквей будут считаться лишенными весьма важного элемента, определяющего