Культурная специфика и функции дарения в советской России первой половины XX века

• Автор: Смелова, Евгения Забилевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 149 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Дарение как предмет изучения в культурологии
1Л.Дарение как феномен культуры. Понятийные трудности
определения «подарок» и «дар»
1.2. Анализ взглядов основоположников концепции 35 дарообмена
1.3. Исследование проблем дарения в XX веке
ГЛАВА II. Дарение политическим лидерам в России
в первой половине XX века
2.1. Юбилей И.В. Сталина как кульминация дарения 62 в советский период
2.2. Генезис дарообмена в российской истории 77 начала XX века
2.3.Функциональные особенности дарения 94 в советский период
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена, во-первых, необходимостью развития новых научных подходов в сфере теории и истории культуры. На сегодняшний день детальное изучение советской истории культуры, особенно связанной с фигурами политических лидеров первой половины XX века - В.И. Ленина и И.В. Сталина, приобретает новое значение. Одним из наиболее перспективных направлений представляется исследование возникновения, трансформации и смены идей, идеологий, трендов духовной культуры через призму культуры повседневности. Во-вторых, культурная картина мира рубежа тысячелетий характеризуется заметным изменением ориентиров художественного мышления, тяготением к глубинному анализу конкретных феноменов культуры, ранее остававшихся за пределами круга интересов не только гуманитарных наук, но и публицистики. В качестве примера можно привести исследование истории елочной игрушки в советском обществе (Сальникова А. История елочной игрушки, или Как наряжали советскую елку), вышедшее в 2012 году.
В поиске мировоззренческих ориентиров современная культура все чаще обращает внимание на аксиологический и функциональный потенциал предметов, формирующих семиотическое поле повседневности отечественной и зарубежной истории. В этом отношении изучение, казалось бы, традиционного в рамках культурной антропологии феномена дарения в контексте советской действительности соответствует общей тенденции развития современных гуманитарных исследований.
Актуальность темы данного исследования определяется также тем, что подарки советским вождям, ставшие музейными артефактами, были и остаются предметом культурного интереса широких слоев населения как в СССР, так и в постперестроечной России. Сейчас они вновь активно демонстрируются на отечественных и зарубежных выставках. Однако, несмотря на постоянно расширяющийся опыт изучения феноменов подарка, праздни-

ка, юбилея, в отечественной и зарубежной науке все еще ощущается недостаток теоретических работ культурологического направления, которые могут раскрыть сущность феномена дарения, его место, выполняемые в обществе функции, его социокультурную значимость. Следовательно, представляется необходимым дать оценку одной из самых интересных и полисемантических составляющих заявленного феномена - дарению советским политическим лидерам. Исследование и осмысление этого социокультурного явления позволяет на обширном материале проследить связь определенных схем дарения с конкретно взятыми историческими ситуациями, прояснить функции подарка, сакральный, идеологический и ценностный характер его структурирования, культурную обусловленность его трансформаций в определенных предлагаемых обстоятельствах и т.п.
Поэтому попытка системного анализа содержания дарения, выявление его основных функций с опорой на уже накопленный опыт предыдущих поколений ученых, а также привлечением новых идей современной науки, вновь открываемых и вводимых в научный оборот источников и материалов, представляется достаточно актуальной на сегодняшний день.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема феномена дарения как объекта, представляющего интерес для всестороннего изучения, является актуальной в гуманитарных науках с прошлого столетия. Начиная с XIX века этнографы и антропологи, особенно в рамках эволюционизма и диффузионизма, стали активно изучать жизнь традиционных обществ с целью выявления особенностей формирования социальной структуры, специфики культурной динамики, возможностей эволюционного развития. При этом они столкнулись с совершенно иными, отличными от европейских, формами мировоззрения функционирования обществ, что не могло не сдвинуть фокус исследований в сторону пристального изучения социальных процессов. Среди множества таковых очень быстро привлек внимание обмен дарами - процесс, выражающий различные представления, идеи, чая-

8с - значимость Р в обществе (со стороны социально принятого), [0; 1] 86 - непосредственная значимость Р для Б, [0; 1]1.
1.2. Анализ взглядов основоположников концепции дарообмена
В зарубежной науке принято считать, что в целостном виде учение о дарообмене было сформулировано французским антропологом и социологом Марселем Моссом и впоследствии развито в исследованиях Дж. Далтона, К. Поланьи, М. Салинза. Наиболее полно идеи Мосса о функционировании дарообмена отражены в его широко известной работе «Очерк о даре. Формы и основание обмена в архаических обществах»(1925).
М. Мосс исследовал религиозные, правовые и экономические системы аборигенов Океании, Австралии, Северной Америки. Он, как и многие другие антропологи изучал систему обмена и договоры, которые осуществлялись в форме дара в архаических обществах. Но его в первую очередь интересовали принципы, породившие обязательность обмена. Особое внимание он уделил юридическим и экономическим нормам, заставляющим в обществах архаического типа обязательно отвечать подарком на подарок, а также исследовал какая сила, заключенная в даримой вещи, заставляет одариваемого делать ответный подарок, обязательно превосходящий первоначальный дар.
В архаических обществах, писал Мосс, материальная, моральная жизнь и обмен функционируют внешне в бескорыстной, но в то же время обязательной форме. Вещи, участвующие в дарообмене, не отрываются от участников обмена, а создаваемые благодаря обмену дарами общества, союзы практически нерасторжимы. Подаренные вещи - это символ социальной жизни. По мнению Мосса, дарообмен являлся важным элементом перво-
1 Там же.