Культурная политика как возможность преодоления кризиса национальной идентичности

• Автор: Благородова, Елена Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 162 с.

Содержание:
Введение
Глава 1. Теоретические основы исследования национальной идентичности в западноевропейской и отечественной литературе
1.1. Формирование понятия нации и национального самосознания в философских концепциях XVIII-XIX веков

1.2. Развитие теории национальной идентичности и кризиса национальной

идентичности в философии и культурологии XX века

Глава 2. Кризис национальной идентичности и его проявления

2.1. Исследования национальной идентичности в ХХ-ХХ1 вв. Кризис, идентичности

2.2. Культурная политика в системе национальной культуры

Глава 3. Культурная политика как возможность преодоления кризиса национальной идентичности в начале XXI в
3.1. Культурная политика на современном этапе: опыт Канады в условиях плюрализма, мультинационализма
3.2. Формирование новой культурной политики России
3.3. Примеры успешной реализации культурной политики Канады
Заключение
Библиографический список:

Введение
...ничто не кажется более очевидным, чем национальная идентичность1.
И. Валлерстайн
Актуальность темы исследования.
Для большинства стран современного мира в начале XXI века характерно культурно неоднородное население (более 600 языков, более 5000 этнических групп). Но в каждом национальном государстве доминирующее большинство использует один официальный национальный язык и должно разделять общие идеалы и ценности. Такие противоречия между потребностью национального самосохранения и многокультурной действительностью, между необходимостью символической унификации и разнообразием, усиленные экономическими, финансовыми потребностями; противоречия между бюрократическими нормами и культурной историей порождают всевозможные культурные столкновения. И социо-культурные меньшинства, и политические большинства знакомы с такими проблемами, как право разговаривать на определенном языке, право политического представительства в политических институтах, право выбирать учебные программы согласно культурным предпочтениям, право исповедовать религию, даже право лечиться у определенного врача с определенными религиозными предпочтениями и т.д.
В современном мире нет такого экономико-политического объединения, будь то Европейский союз, страны СНГ или даже страны БРИК, которое бы не стало заложником многочисленных противоречий, возникающих из-за непонимания на уровне ментальности, сложнейших исторических противоречий, переплетений языков, символов, ценностей, приверженностей к культурному наследию, опыта культурной памяти, способов самовыражения, паттернов поведения, т.е. того, что мы называем культурой.
1 И. Валлерстайн «Конструирование народа: раса, нация, этническая группа»// Э.Балибар, И. Валлерстайн «Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности» - М.: Логос, 2004 г

Утверждение, что именно культура лежит в основе идентичности, исторического развития и социального взаимодействия, стало аксиомой для большинства общественных теоретиков и политиков нашего времени.
Причем тенденция социо-культурного развития такова, что чем больше экономических или технических преимуществ у страны, чем более она конкурентоспособна на рынке формирующейся глобальной экономики, тем более она дифференцирована и, соответственно, культурно и социально неоднородна, значит, тем больше культурных и социальных противоречий между группами меньшинств и большинства возникают на пути ее развития. Это противоречие стало ключевым исходным пунктом для проведения нашего анализа. Эту тенденцию обязательно необходимо учитывать по пути формирования программы создания рационально спланированных и методологически выверенных условий для российской модернизации.
В современном обществе «через борьбу за идентичность происходит формирование интересов, ценностей, социального и культурного опыта, поведения, проектов на будущее, овладевание социо-культурным пространством и временем»2.
Субъекты социокультурного развития всегда принадлежат к определенной культуре, которая организована в структурах повседневной жизни, в формах групповой солидарности3. Современный мир предоставляет многообразие «вариантов» коллективной идентичности. Самыми надежными и исторически «длительными» из таких вариантов являются этническая и национальная идентичности. Но они более не могут служить уникальными источникам формирования коллективных идентичностей и соответственно коллективного действия в мире «Постмодерна».
Во-первых, культура мира «Постмодерна», основанная на мозаичности, фрагментарности, эклектике не предоставляет индивиду устойчивых механизмов идентификации. Во-вторых, глобализационные процессы меняют правила
2 Заковоротная М.В. «Политика идентичности» в эпоху глобализации: новые формы коллективного действия»//Вестник РМИОН, Ростов-на-Дону, Изд-во ЮФУ. - 2011 г. - с.
3 А1. Melucci Challenging Codes. Collective Action in the Information Age. Cambridge Un. Press. 1996 - 441 p.
77ЯШ.
идею в мире»49. Маленькие нации могут образовать национальное государство, а вот нации большие должны осознавать свою миссию в истории и образовывать империалистическое государство.
Существует два типа национального сознания: стихийный и творческий национализм. К стихийному национализму он относит нигилизм, который, по мнению автора, уничтожил национальное бытие50.
Таким образом, можно отметить, что сложность взглядов Н. Бердяева обусловлена тем, что он жил в переломную для своей страны эпоху. Бердяев не сводит нацию к государству, а национальную идентичность к государственной. Автор считает, что России нужно изменить национальную политику так, чтобы все народы, входящие в состав России, любили ее и ощущали с ней единство.
Для более подробного анализа темы нашей диссертации следует также рассмотреть взгляд российско-американского социолога, жившего тоже на рубеже XIX - начала XX века, в переломный для России период, Питирима Сорокина. Автор не исследовал отдельно национальную идентичность России, однако у него есть некоторые размышления о том, что такое национальность. Автор отмечает, что определить, что такое национальность, несказанно трудно, и выделяет несколько признаков национальной идентичности:
1. Единство крови. Казалось бы, всем понятный и, безусловно, важный признак. Но в современном мире нет народов, сохранивших чистоту крови. Автор приводит пример, что, когда мы говорим, что «Иванов и Петров - одной национальности»51, мы не смотрим химический состав их крови.
2. Единство языка. Этот признак тоже является, с одной стороны ,очевидным, но с другой, есть люди, которые владеют несколькими языками, с каждым новым изученным языком человек не приобретает новую национальность. В данном случае ситуация еще более обостряется, так как есть нации, говорящие на одном языке, например, англичане и американцы. А,
49 Бердяев H.A. О нации / H.A. Бердяев Философия неравенства / Составитель и отв. ред. О. А. Платонов
М.: Институт русской цивилизации, 2012. — с.
50 Там же, 624 с.
51 Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество/ Сорокин П.А. - М.: Политиздат, 1992 г. - с.