Проблемы трансформации традиционной культуры индейцев североамериканских прерий под влиянием европейской цивилизации

• Автор: Фильчиков, Сергей Сергеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 246 с. : ил.

Глава I. Традиционная культура индейцев прерий на рубеже XVIII-XIX в.в. до начала тесных контактов с европейцами

1.1. Вопросы периодизации истории индейской культуры

1.2. Духовная культура индейцев Великих Равнин на рубеже XVIII-XIX в.в

1.3. Культура жизнеобеспечения североамериканских индейцев к началу XIX в

Глава II. Изменения в традиционной культуре индейцев прерий на момент переселения в резервации на рубеже Х1Х-ХХ в.в

2.1. Трансформация духовной культуры североамериканских индейцев к началу XX в

2.2. Изменения в материальной культуре индейцев Великих Равнин к началу XX в

Глава III. Современное состояние культуры коренного населения Америки в окружении евроамериканской цивилизации

3.1. Состояние духовной культуры индейцев прерий в конце XX и начале XXI в.в

3.2. Современная культура жизнеобеспечения североамериканских индейцев в резервациях и городах
Заключение
Список использованной литературы
Приложения

Почти посредине североамериканского материка простирается обширная травянистая равнина, называемая Великими Равнинами или прериями. Два названия говорят о природном разделении территории степей на несколько регионов: на востоке вдоль реки Миссисипи расположены прерии - высокотравные низменные степи, а на западе Великие Равнины -низкотравные и возвышенные на местности. В данной работе понятия «Равнины» и «прерии» будут взаимозаменяемы. Сами Великие Равнины делят еще на Северные и Южные Равнины. На рубеже ХУШ-Х1Х в.в. в этих степях паслись огромные стада бизонов, не считая другой дичи, и по разным оценкам на Великих Равнинах обитало от 34 до 60 миллионов бизонов
В период ХУИ-Х1Х в.в. на этой обширной территории развивалась своеобразная культура индейцев - кочевников и охотников, расцвет которой пришелся на период 1800-1880 г.г. Возникновению этой культуры невольно способствовали европейцы, привезшие в Северную Америку лошадей. Первые лошади были завезены в Америку еще Христофором Колумбом в 1493 г., а в Северной Америке они появились с экспедицией Кортеса в 1519 г. Непосредственным толчком к развитию культуры кочевых индейцев стало не только появление в прериях одичавших лошадей, оставшихся на территории Южных Равнин после экспедиций испанских конкистадоров де Сото (экспедиция 1529-1542) и де Коронадо (экспедиция 1540-1542),2 но и сама возможность получения лошадей в мексиканских поселениях путем угона или торговли. Однако лошади в большом количестве поступали к индейцам и с запада, из английских колоний, особенно после 1700-х г.г
Также, еще до начала постоянных контактов с европейцами наряду с предметами местного производства индейцы использовали в быту товары европейского происхождения - металлическую посуду, ножи, томагавки. Данные товары поступали на Равнины посредством торгового обмена.
' Encyclopedia of Native American Wars and Warfare. - New York: 2005. - P.59.
2 Encyclopedia of Native American Wars and Warfare. - New York: 2005. - P.96, 303.
3 Wissler C. Ceremonial Bundles of the Blackfoot Indians. -New York: 1912. - P.254.
Хотя эти отдельные материальные элементы не могли привести к серьезным изменениям в жизни индейцев, но, учитывая их появление, мы не можем говорить о полной самобытности культуры кочевых индейцев Великих Равнин. Следовательно, невозможно говорить и о полной самобытности духовной культуры индейцев Равнин - возможно, заимствования присутствовали с начала XVI в. Данная культура как раз и смогла возникнуть лишь при появлении немногочисленных, но важных заимствований у европейской цивилизации. Кроме того, существует еще фактор процесса освоения индейскими племенами Равнин, которые до XVI в. были практически не населены.
Дело в том, что большинство индейских племен поселилось на территории Равнин в XVII и XVIII в.в/ Все племена, упоминаемые в работе, ранее проживали в других регионах Северной Америки. Прерии были бесплодными, там невозможно было вести земледелие. А проходить большие расстояния в погоне за дичью без коня также было сложно. Кроме того, английские и французские колониальные войска, как и мексикано-испанские конкистадоры, постепенно вытесняли индейские племена с их земель как раз на территорию Великих Равнин.
Таким образом, культура кочевых индейцев Великих Равнин - сборная,
поскольку предками носителей данной культуры были как бывшие
земледельцы-огородники и бродячие охотники, так и собиратели. Одними из
первых на территорию прерий пришли пауни и арикара еще в 1470-х г.г.
Хидатса появились на реке Миссури в 1550-х г.г., застав здесь уже племена
манданов, а около 1776 г. от них откололась группа, ставшая в дальнейшем
племенем кроу. Шайенны и арапахо пришли на Великие Равнины уже во
второй половине XVIII в. Считается, что позже всех в прерии переселились
дакота, хотя есть данные о том, что уже в 1742 г. тетоны потеснили племена
омаха и арикара, а в 1765 г. отняли у шайеннов Блэк Хиллс.5 Освоение
племенами пространств Великих Равнин было связано с развитием у них
4 Аверкиева Ю.П. Индейское кочевое общество XV1II-XIX в.в. - М.: 1970. - С.7-9.
s Ewers J.C. Teton-Dakota. Ethnology and History. - Berkeley: 1938. - P.5.
неразумно, и им необходимо напоминать об их глупости.204 У индейцев Равнин священный юмор находил свое выражение через культ Хейоки.
Хейока - это дух Грома и покровитель охоты у индейцев сиу: в радости Хейока проливает слезы, в печали - смеется. Хейока живет под землей, потому и делает все наоборот. Небольшие холмы в прериях (у лакота назывались Пайола) считались домами Хейоки. Как считали индейцы, после грозы мир обновляется, а потому ее заранее надо приветствовать весельем, хоть она и несет угрозу жизни. Адепты культа у них носили точно такое же название (Хейока, сумасшедшие), но среди других племен они назывались иначе: среди кроу таких людей называли Перевёртыши, среди шайеннов -Хонуке (противоположные),203 среди арапахо - Хаукан (святой идиот) или Ахаканена (известные сумасшедшие).206 Выделяя адептов культа, можно сказать, подобно С.А. Иванову о юродивых в христианстве, что Хейока - это «человек, который публично симулирует сумасшествие, прикидывается дураком или шокирует окружающих нарочитой разнузданностью».207 При этом человек является Хейока лишь в том случае, если его поведение в данный момент имеет символический религиозный смысл.
На ритуальном уровне Хейока олицетворял собой мифологический персонаж, трикстера (обманщика, ловкача), духа, бога, человека, антропоморфного или имеющего животный облик существа, не подчиняющегося общим правилам поведения или вообще совершающего противоправные действия. Таким трикстером в скандинавской мифологии был Локи, у индейцев юго-запада - это Койот, у тлинкитов, хайда, атапасков (а также палеоазиатских народов - ительменов, коряков и чукчей Сибири) -Ворон, в древнеегипетской мифологии - Сет, в древнегреческой - Сизиф. У индейцев Великих Равнин трикстером был Иктоми (паук), который считался тем, кто вывел людей из центра земли на ее поверхность, показал им ее красоту и научил всему, что необходимо для жизни — охоте на животных,
204 Hartz P.R. Native American Religions. - New York: 2009. - P. 16.
205 Гриннел Дж.Б. Шайенны.
206 Dorsey G.A. The Arapaho Sun Dance. - Chicago: 1903. - P.32-33.
207 Иванов С.А. Блаженные похабы. - M.: 2005. - C.9.