Воинская честь и ее трансформации в культуре

• Автор: Гейко, Елена Валентиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 143 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПОНИМАНИЕ ЧЕСТИ В КУЛЬТУРФИЛОСОФСКОМ ЗНАНИИ. СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ «ВОИНСКАЯ ЧЕСТЬ» В ЕВРОПЕЙСКОЙ И ВОСТОЧНОЙ КУЛЬТУРАХ

1.1 Основные подходы к интерпретации понятий «честь» и «воинская честь» С.1

1.2 Воинская честь как концепт культуры: базовые аспекты

ГЛАВА И. ТРАНСФОРМАЦИЯ ПОНИМАНИЯ ВОИНСКОЙ ЧЕСТИ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ ХІ-ХІХ ВЕКОВ

2.1 Смещение акцента с материального к социокультурному аспекту воинской чести в период Древней Руси
2.2 Идейно-нравственный акцент в понимании воинской чести в русской дворянской культуре

ГЛАВА III. ВОИНСКАЯ ЧЕСТЬ В ПЕРИОД XIX -XX ВЕКОВ

3.1 Религиозно-мировоззренческие основы представлений о воинской чести в русской культуре

3.2 Идейно-политические основы понимания воинской чести в советский период

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Россия начала XXI века находится в поиске собственной национальной идентичности. Эта масштабная задача требует глубокого исследования и нового осмысления национальных культурных традиций, к числу которых относится культура военного сословия, с центральным понятием воинской чести. Сегодня данное понятие, включающее целый ряд аспектов и смыслов, оказалось на периферии как общественной жизни, так и культурфилософских исследований, что вряд ли оправдано, в особенности в условиях возрастающего напряжения в мире и все более актуальной задачи защиты Отечества. В этом аспекте воинская честь становится одной из базовых ценностей современного российского общества (наряду с государственностью, патриотизмом, отечеством, долгом), на которых базируется задача патриотического воспитания молодежи. По всей стране возрождаются военные учебные заведения: кадетские школы и корпусы, предпринимаются попытки возродить русские офицерские традиции. Все сказанное, по нашему мнению, обусловливает общественную значимость диссертационного исследования.
В теоретическом же аспекте значимость проблематики, связанной с понятием воинской чести, также, на наш взгляд, не вызывает сомнений. Как правило, данное понятие исследуется с этических позиций, то есть акцент делается на изучение военных кодексов нравственности, в частности, рыцарских кодексов, их специфики, взаимовлияния, эволюции и трансформации. Но следует еще раз подчеркнуть, что воинская честь включает целый ряд аспектов, которые требуют как отдельного анализа, так и комплексного и системного изучения, в их неразрывной взаимосвязи. Кроме того, формируясь и развиваясь всегда в рамках той или иной определенной культуры, испытывая мощные и разнообразные влияния со стороны других культурных традиций и социальных институтов,
преломляясь через менталитет разных сословий, — воинская честь должна рассматриваться как сложный многоуровневый культурный феномен. Из этого необходимо исходить, на наш взгляд, при исследовании генезиса представлений о воинской чести и тенденций их развития.
Кроме того, теоретический интерес представляет проблема сравнительного анализа представлений о воинской чести в различных культурах не только, повторим, в ее сугубо этическом аспекте, но и в других аспектах. И, наконец, следует отдельно выделить задачу анализа трансформаций данного понятия в отечественной культуре, что должно внести свой вклад в сегодняшнее осмысление данной темы. Все сказанное и определило цели и задачи предпринятого диссертационного исследования.
Степень научной разработанности проблемы. Исследования по данной тематике можно разделить на несколько групп. К первой относится труды философов, прежде всего отечественных, включающих анализ проблем нравственного регулирования личности: Н.Бердяева, Л. Гумилёва, И.Ильина, Н.Лосского, В.Соловьева, С. Франка, И. Чаадаева, а также современных авторов: Р.Г. Апресяна, A.A. Гусейнова, Л.К. Нагорной, Е. Мутсопулос.
Вторую группу составили работы авторов, посвященные проблемам изучения воинской чести, ее становления и развития в России: С.Б. Борисова, Е.А. Бургановой, A.A. Зимина, И.А. Ильина, Е.С. Иванова, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, О.С. Муравьевой, П.С. Стефановича, Л.Н. Ховриной. Особую значимость имеют здесь исследования военных специалистов: Д.А.Волкогонова, А. И. Вострикова, П.Н. Краснова, Н.Д. Табунова, в которых рассматриваются и описываются содержание таких семантических составляющих воинской чести как воинский долг, достоинство, героизм. В них сформулированы принципиальные положения о гносеологических и социальных предпосылках возникновения в России воинской чести, отмечено неуклонное возрастание её роли как стержневой нравственной ценности защитника Отечества.

практике показа мечей и доспехов. «С младенчества нужно поощрять в нем
смелость, никогда не дразнить и не запугивать. Ведь если ребенок с детства
привыкнет бояться, он пронесет этот недостаток через всю жизнь» [20,
с.321]. Самурайская молодежь приобщалась к профессии воина также во
время праздников в честь побед над айнами и в других битвах эпохи
средневековья, когда выставляли и носили по городу самурайское
снаряжение, демонстрировали искусство Буси и рассказывали повести о
героизме. Будущих самураев старались растить бесстрашными и смелыми,
другими словами, развивали в них качества, которые считались в среде
самураев самыми главными добродетелями, при которых воин мог
пренебречь своей собственной жизнью ради жизни другого, особенно жизни
своего покровителя и господина. Такой характер развивался чтением
рассказов и историй о храбрости и воинственности легендарных героев,
знаменитых военачальников и самураев, просмотром театральных
представлений. Нередко отец приказывал будущему воину для развития
смелости отправляться иочыо па кладбище или место, известное своей
дурной славой. Практиковалось посещение мальчиками публичных
наказаний и казней, а также ночной осмотр отрубленных голов
преступников, на которых сын самурая должен был оставить свой знак,
доказывающий, что молодой буси действительно приходил на указанное ему
место. От самурайского юношества требовали систематически
тренироваться, чтобы овладеть военным искусством, быть всесторонне
подготовленным для пользования оружием, физически сильным и ловким.
Молодые самураи должны были в совершенстве владеть приёмами
фехтования (па мечах и алебардах), стрелять из лука, знать дзю-дзюцу, уметь
обращаться с копьём, ездить верхом (для юношей из самурайских семей
высокого ранга), обладать знанием тактики. Отличительной особенностью
всех японских видов военных искусств являлось то, что основной акцепт при
овладении ими делался, прежде всего, па нравственно-моральную сторону и
развитие «духовных способностей самурая», т.е. психической