Политическое и социальное развитие Латинской Америки в условиях глобализации и роль церкви : на основе концепции "теологии освобождения"

• Автор: Богомазов, Валентин Михайлович
• Шифр специальности: 23.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 192 с.

Оглавление
Введение
Глава I. «Теология Освобождения»: содержание, генезис, метод, характерные черты и социально-политическая роль

§ 1. Латинская Америка и католицизм

§ 2. Второй Ватиканский собор (1962-1965 гг.) и эволюция

социальной доктрины католицизма

§ 3. Социально-политический и философско-религиоведческий

анализ «теологии освобождения»

Глава II. Ватикан и Латинская Америка: проблемы модернизации социальной доктрины Католической Церкви

§ 1. Понтификат Иоанна Павла II и проблемы модернизации

социального учения католицизма

§ 2. Понтификат Бенедикта XVI: социально-политические процессы в Латинской
Америке и социальные воззрения католицизма
§ 3. «Теологии освобождения» и Ватикан: проблемы развития и критики
Глава III. Духовно-вероучительный как политико-идеологический ресурс «теологии освобождения» в латиноамериканском регионе и мире
§ 1. «Теологии освобождения» и Латинская Америка
§ 2. Доктрина и мир: «черная теология», учение об «освобождении» в Азии,
феминистская теология
§ 3. Латиноамериканское социальное учение и общественно-гуманистические ценности человечества
Заключение
Список использованной литературы
Приложение
Приложение

Введение
В конце XX в. в жизни человечества глобальные социально-экономические и политические преобразования получили практическую реализацию и развитие одновременно со стремительным и масштабным прорывом в сферах информатики, коммуникаций и связи. Одновременно острее стала ощущаться потребность в сохранении духовной и культурной самобытности перед лицом так называемой «массовой» культуры с ее ограниченными унифицированными стандартами.
Глобальный финансово-экономический кризис конца первого - начала второго десятилетия XXI в. убедительно продемонстрировал невозможность выхода на путь устойчивого развития при опоре на идеи либерального капитализма1. В мире росло и крепло понимание этого при усиливающейся убежденности в том, что создание гармоничной и справедливой системы международных отношений возможно только на основе общего нравственного знаменателя, всегда существовавшего у основных мировых религий.
В условиях, когда Российское государство рассматривает укрепление нравственного основания международных отношений в качестве части своей политики, а формирующаяся новая полицентричная международная система должна воплотить в себе все многообразие и богатство культурно-

цивилизационной картины мира , целесообразно не просто знать о происходящих внутри крупнейших религий мира процессах обновления, но и отслеживать трансформацшо существующих основных учений, их распространенность в мире, перспективность3.
Современные религиоведы-философы активно разрабатывают проблему роли общественных институтов, к числу которых относятся и религиозные объединения, в развитии общества, указывая, в частности: «Религиозные объединения (конфессии) своей культовой деятельностью, по сути, сохраняют-транслируют сакрализованно-ритуализированную онто-аксио-гносиологическую модель Бытия как универсалию Ойкумены (Мира), в рамках которой реализуется типовая (этно-национальная) картина мира»4.
1 Стенограмма выступления Министра иностранных дел России С. В. Лаврова на приеме по случаю Православной Пасхи (Москва, 28 апреля 2011 г.)
2 Там же.
3 См.: Шестов Н.И. Политический миф теперь и прежде / под редакцией А.И. Демидова. Саратов, 2003; Материалы информационно-психологического воздействия / под ред. А.Я. Касюка. М., 2003; Почетцов Г.Г. Пропаганда и контрпропаганда. М., 2004.
4 Харитонов A.A., Шмидт В.В. Практическая философия: Religio и математический анализ

Возникшее в Латинской Америке в 60-е годы XX в. леворадикальное течение в католическом мышлении субконтинента - «теология освобождения», - уже в начале второго десятилетия XXI в. стало идеологической основой деятельности президентов Венесуэлы, Боливии, Никарагуа, Эквадора, Парагвая, влиятельных сил субконтинента, поскольку опирается как на массовую симпатию и поддержку в странах региона, так и на многочисленных сторонников в Африке, Азии, среди афроамериканского населения США, включая организаторов феминистского движения. Ныне же в условиях глобализации разработчики «теологии освобождения» заняты поиском новых ее направлений и ответов на злободневные вопросы современности: прежде всего их волнует проблема экономической модели развития в условиях краха социалистического эксперимента в СССР и странах Восточной Европы. Теологи-либерационисты вновь и вновь заявляют об отклонении ими неолиберального, т.е. капиталистического, пути, концентрируя внимание и усилия на разработке «альтернативы».
Как бы центр мирового католицизма ни осуждал «теологию освобождения», ее ведущих авторов и распространителей - ни заявлял о «преодолении темы»5, учение живет, выходит на новый уровень собственного развития и применения. Вот почему для сотрудников отечественной дипломатической службы, специалистов-международников в целом, историков, политологов, философов, религиоведов необходимо иметь четкое представление о современном состоянии «теологии освобождения» и перспективах ее развития и распространения.
Таким образом, актуальность настоящего диссертационного исследования заключается в рассмотрении основных направлений современных разработок теологов-освободителей, их востребованности, что демонстрирует наличие у учения об «освобождении» многообещающих перспектив.
Объект диссертационного исследования - «теология освобождения» как опыт соединения борьбы за социальную справедливость с фундаментальными ценностями католического христианства.
холизма (о необходимости восстановления телеологического подхода) // Вопросы религии и религиоведения. Вып. 2: Исследования: сборник / сост. и общ. ред. В.В. Шмидта, И.Н. Яблокова при участии Ю.П. Зуева, З.П. Трофимовой. Кн. 1(1): Религиоведение в России в конце XX - начале XXI в. М., 2010. С. 212.
3 В ходе своего визита в Бразилию (9-14 мая 2007 г.), точнее, еще во время полета на континент, Бенедикт XVI в беседе с журналистами на борту называет «ошибочными» установки «теологии освобождения» и заявляет: «Сейчас вопрос в том, как Церковь должна присутствовать в борьбе за необходимые реформы, в борьбе за более справедливые условия жизни»

сдерживалось при этом не только борьбой между сторонниками и противниками обновления Церкви, но и тяготением Святого Престола в условиях «холодной войны» к идеям политического либерализма, принципам рыночной экономики, социальным идеалам «общества потребления». В те годы католицизм не имел внятной и осознанной стратегии на будущее, следствием чего явилось существенное замедление концептуального развития социального учения Церкви.
Глубокий «кризис идентичности» католицизма был в значительной мере спровоцирован непосредственно программой обновления Церкви, предложенной еще Папой Львом XIII. Настойчивое стремление примирить «традицию» с «современностью» поставили Католическую Церковь перед масштабным вызовом - обретения собственного лица в меняющемся мире.
Выше уже были затронуты отдельные направления деятельности Павла VI, под руководством которого католицизм начал рассматривать защиту прав человека как одну из своих основных функций. Энциклика Павла VI «Рори1огит ргсгеэзю» (1967 г.) и, в частности, ее положения о целях социальных преобразований в «третьем мире», возможности обобществления частной собственности, земельной реформе,
87 г—
праве народов на революционное низложение тиранов была встречена с большим интересом. Разработчики «теологии освобождения» и ее сторонники признавали и признают «мощное влияние» этого папского послания на их учение. Сам же Павел VI был обеспокоен радикальными интерпретациями его обращения, хотя в документе наряду с критикой либерального капитализма содержится пусть сдержанное, но все же одобрение планирования, а в энциклике «Осйезппа абуешея» (1971 г.) Понтифик позитивно оценивал немарксистские разновидности социализма88.
Именно на II Ватиканском соборе и под руководством Павла VI было признано достоинство и равенство каждого человека, обязательность соблюдения его прав всеми социальными структурами, в том числе и государством. При всем том, что Павел VI сумел сориентировать Церковь на поиск решения ключевых вопросов жизни современного общества, перед его преемником Папой Иоанном Павлом II в полный рост встала проблема практического продвижения на этом пути и, в частности, в теологической, моральной и духовной сферах. Впоследствии Папе Каролю Войтыле, возглавившему Святой Престол в октябре 1978 г. в возрасте 58 лет, удалось за годы своего одного из самых длительных в истории папства понтификатов добиться важных для Католической Церкви результатов.
87 Paolo VI. Populorum progressio (1967)
88 Paolo VI. Octogesima advenies (1971)