Ненасилие, как политическая технология решения конфликтов : Зарубежный опыт и традиции

• Автор: Корельский, Игорь Владимирович
• Шифр специальности: 23.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 243 с.

Раздел I. Методологическое обоснование теории ненасилия в

политической мысли Востока и Запада

§ 1. Сгруюурогенез проблемы ненасилия в различных

политологических направлениях

§ 2. Ненасилие, как традиция политической мысли Востока

§ 3. Ненасилие, как политическая технология

Раздел П. Механизмы реализации принципов ненасилия в

политической сфере

§ 1. Политика ненасилия: поиск технологий политических

перемен

§ 2. Традиции «гандизма» и политические технологии

неповиновения
§ 3. Социально-устойчивая экономика, как стабилизатор социальнополитических конфликтов
Раздел Ш. Тенденции внешней политики современной Индии в
контексте принципов ненасилия
§ 1. Роль Индии в Движении неприсоединения: основные
политические итоги
§ 2. Механизмы политического урегулирования индийскопакистанских отношений
§ 3. Региональный контекст контроля за нераспространением
адерного оружия (Индия - Пакистан)
Заключение
Библиография
Актуальность исследования
Уже сейчас вполне очевидно, что во второй половине XX века человечество вступило в некую новую фазу своей эволюции, которую наиболее адекватно, с нашей точки зрения, отражает термин "эра риска" или "эра максимальной неопределенности".
Понимание глубины цивилизованного кризиса, экологических проблем на принцип силы, на конфронтацию, привело к становлению нового научно-теоретического и идейного движения последних десятилетий, акцентрируещего внимание на необходимости глобального единства человечества. Это единство с природой, единство хозяйственных связей, социальных процессов и исторических судеб разных стран, взаимозависимость политических решений и процессов, а также культуры, науки и техники.
Становление данного движения происходит в условиях нарастания риска самоуничтожения, "максимальной неопределенности", отсутствия ясного и единого представления о сущности человека и его месте в мире, о целях и предназначении человеческой жизнедеятельности, о характере взаимоотношений человека с окружающей средой, человеческих сообществ, культур и цивилизаций.
Перед человеком встает грандиозная задача, решению которой людям придется посвятить все интеллектуальные и

духовные силы, так как от этого зависит и выживание, и благополучное бытие земной цивилизации.
Современный мир требует становления альтернативной модели в условиях органического единства человечества в рамках некоего общецивилизационного синтеза; требует общего языка культуры, такого же универсального, как универсальны науки, экономика, транспорт и связь XX века.
Однако бездушное, механическое единство, не учитывающее особенности различных культурно-цивилизационных менталитетов, обречено.
Уже давно существовала некая общая зона теоретического и практического поиска подобного органического и социального единства. Общее "поле" этого поиска мы обозначили как "проблема ненасилия". "Проблемой ненасилия" в социологии впервые стал заниматься выдающийся русский ученый М.М.Ковалевский.
История знает немало "предельных" общественных ситуаций, когда главной задачей становится выживание, в результате чего происходит либо возвращение к основам истинно человеческой жизни, переосмыслению оснований социально-экономической жизни, здравому смыслу, свободному от привычных идеологических наслоений, либо происходит "спасительная" упрощающая "зоологизация" социальной жизни, в процессе которой человек в значительной степени теряет свои человеческие черты.

друг друга в носителей зла: для народа таковым может быть "начальство", для начальства - "несознательные, отсталые элементы, попавшие под влияние чуждых и враждебных сил" и т.д. Многообразные формы раскола: между обществом и государством, народом и правящей элитой, народом и духовной элитой, между элитами и т.п. Раскол происходит между носителями частной инициативы и защитниками традиционной уравнительности. Внутри отдельного индивида раскол проявляет себя как конфликт ценностей, идеалов, потребностей и реализаций.
Раскол дезорганизует культурную, нравственную основу единства общества. В основе этого единства лежит исторически складывающаяся система нравственности, как ведущей формы культуры. Нравственность, составляющая важнейший накопленный за предшествующую историю общества элемент его культуры, осваивается каждым человеком в процессе личностного развития. Это освоение, т.е. превращение накопленной обществом культуры в содержание своего сознания, своей личной культуры, включает стремление к согласию, как основе жизнедеятельности людей в сложном по своим политическим, национальным, религиозно-этическим, культурным традициям обществе.
Отечественные ученые и мыслители, указывая на особенность русской истории, подчеркивали в основном ее государственный, политический характер. Особую роль государства в российской истории многие авторы связывают с ее специфически трагической судьбой, с необходимостью постоянной