Межцивилизационный диалог в современных международных отношениях : теоретические и практические аспекты

• Автор: Садыкова, Эльмира Ленаровна
• Шифр специальности: 23.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 354 с.

Глава I. Теоретические подходы к исследованию

цивилизационной парадигмы международных отношений

1.1.Эволюция теоретических взглядов на роль межцивилизационного взаимодействия в развитии человеческого общества. История и

современность

1.2. Цивилизационная парадигма современных международных отношений

Глава II. Роль межцивилизационного взаимодействия в системе международных отношений
2.1.Негосударственные участники мировой политики и проблемы межцивилизационного взаимодействия

2.2.Культурно-цивилизационные аспекты в развитии современных государств

2.3.Правовое измерение межцивилизационного взаимодействия

в международных отношениях

Глава III. Влияние цивилизационной специфики России на внешнеполитические векторы сотрудничества
3.1. Национальное и конфессиональное многообразие как историческая особенность российской государственности
3.2.Развитие межцивилизационного диалога
в многосторонней дипломатии Российской Федерации
3.3.Российские регионы в геоцивилизационном пространстве
Глава IV. Межцивилизационный диалог и формирование полицентричной мировой системы
4.1. Цивилизационные аспекты в формировании
полицентричного мирового порядка
4.2.Концептуальные подходы к модели меживилизационного диалога
в системе современных международных отношений
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы исследования.
Современный этап международных отношений характеризуется динамичными, противоречивыми глобальными процессами, преобразующими геополитический ландшафт мира. Происходящие сложные перемены определяют необходимость объективного анализа факторов влияния на устойчивость мирового развития в новых условиях.
В процессе формирования новой полицентричной системы мироустройства актуализируется проблема межцивилизационной конкуренции. На протяжении длительной исторической эволюции человеческого сообщества происходили сложные процессы становления, развития, а порой и гибели различных цивилизаций. Между тем, усиление интереса к проблеме взаимодействия цивилизаций на рубеже двух тысячелетий вызвано современными условиями глобального мирового развития, вызвавшими рост опасности разломов по линиям межконфессиональных, межцивилизационных противоречий.
В утвержденной Президентом В.В .Путиным обновленной Концепции внешней политики Российской Федерации отмечено, что «глобальная конкуренция впервые в новейшей истории приобретает цивилизационное измерение и выражается в соперничестве различных ценностных ориентиров и моделей развития в рамках универсальных принципов демократии и рыночной экономики. Все более громко заявляет о себе культурноцивилизационное многообразие современного мира»1.
Роль России в мировом межцивилизационном пространстве определяется особенностями длительного периода эволюции российской государственности и не теряет своей актуальности в условиях становления
1 Концепция внешней политики Российской Федерации Утверждена Президентом Российской Федерации В.В.Путииым 12 февраля2013 г.

пйос.п5£,е2е89Ьеа62097®с325787а0034с255/с32577са0017434944257Ы60051Ы7

полицентричного мирового порядка. Возрождение и сохранение основных элементов, определяющих российскую цивилизационную идентичность, создание условий для усиления процессов сближения и взаимопроникновения культур различных народов, проживающих на территории страны - одно из основных условий укрепления ее государственности, прочности позиций во внешнеполитической сфере.
Опыт России показывает, что продвижение межцивилизационного диалога как важного вектора внешнеполитической деятельности должно быть основано на понимании того, что цивилизационное и культурное многообразие современного мира представляет собой не разъединительный фактор, а ресурс развития. Глобализация, усиливая взаимозависимость мира, интегрирует его внешнее пространство, определяет общую парадигму развития человечества, но существует и оборотная сторона этого процесса, которая проявляется, в том числе и в усилении культурно-цивилизационной дифференциации человеческого сообщества.
Актуальность темы исследования заключается в том, что в современном глобальном мире межцивилизационные отношения стали наиболее конфликтогенной областью, чрезвычайно опасным источником напряженности. В период после завершения «холодной войны» активно начинают распространяться идеи об усиливающейся роли межцивилизационных противоречий в тенденциях мирового развития, вплоть до известного тезиса «столкновения цивилизаций», главным образом, исламской и западной, автором которого был американский ученый С.Хантингтон.
Мировой опыт последних десятилетий свидетельствует о возрастании числа этнических, национальных, религиозных конфликтов. Такие глобальные угрозы как международный терроризм и трансграничная преступность, незаконный оборот наркотиков, этнорелигиозный экстремизм, сепаратизм и др., в условиях высоких достижений в сфере информационноА.Тойнби, выдвигая идеи о возможных перспективах создания в XXI в. «глобального гуманного общества», также указывал на необходимость активизации борьбы с глобальными угрозами74.
В этот же период исследованием теории цивилизаций занимался один из создателей современных подходов к проблемам цивилизационного развития общества известный макросоциолог П.А. Сорокин. Основные теоретические взгляды ученый сформулировал в таких известных работах, как: «Причуды и недостатки современной социологии и смежных наук» (1956) и «Современные социологические теории» (1966), «Социальная и культурная динамика» (в 4 т., 1937-1941) и «Кризис нашего времени» (1941).
Он выступил критиком цивилизационных теорий Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера и А.Тойнби, указав, что «самая серьезная ошибка этих теорий состоит в смешении культурных систем с социальными системами (группами), в том, что название «цивилизация» дается существенно различным социальным группам и их общим культурам - то этническим, то религиозным, то государственным, то территориальным, то различным многофакторным группам, а то даже конгломерату различных обществ с присущими им совокупными культурами»75, в результате чего ни Тойнби, ни его предшественники не смогли назвать главные критерии вычленения цивилизаций, равно как и их точное количество.
П. Сорокин рассматривает человеческую историю как процесс динамического чередования трех типов социокультурных (цивилизационных) суперсиситем: идеационального, идеалистического и чувственного. Процесс ломки одного типа системы и установления другого есть цивилизационный кризис, суть которого заключается в кризисе базовых ценностей общества76.
74 Тойнби А. Дж. Постижение истории. С
75 Сорокин Питирим. Библиотека Гумер— П. Сорокин. О Концепцияхосновоположников цивилизационных торий. Сравнительное изучение цивилизаций. hUp:
76 Добренькое В.И. Россия в контексте социокультурной динамики П.Сорокина: пророчество о судьбах мира и России //В.И. Добреньков //Вестник Московского университета. Сер. 18. Социология и политика-2010. №