Сакральное в идеологии евразийства

• Автор: Федорова, Лена Валерьевна
• Шифр специальности: 23.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 185 с.

Глава 1. Религиозные идеи древних славян и тгорко-монголов, места их возникновения и интеграции как очаги евразийской цивилизации
1.1. Идентичность концептов религиозных систем «язычества» праславян, тенгрианства тюрков и монголов

1.2. Истоки евразийской цивилизации

Глава 2. Сакральные аспекты идеологии евразийства

2.1. Феномен сакрализации института власти в свете формирования евразийской идеологии
2.2. Современный «ренессанс» традиций, сакральных комплексов тенгрианства и славянского «язычества»

Глава 3. Идеологический вектор евразийского проекта на стыке тысячелетий

3.1. Проективность тенгризма и русского космизма в евразийском проекте

3.2. Направление вектора национальной идеи России на стыке тысячелетий

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложение 1. Указ Президента Российской Федерации № 1666 от 19 декабря 2012 года «О Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации до 2025 года»
Приложение 2. Указ Президента Республики Саха (Якутия) № 1904 от 26 апреля 2010 года «О национальном инновационном проекте «Земля Олонхо»»
Приложение 3. Концепция национального инновационного проекта создания комплекса «Земля Олонхо» Республики Саха (Якутия)

Актуальность темы исследования вытекает из необходимости осмысления сущности идеологии евразийства через ее сакральное. Мироощущение евразийства и особо ценные идеалы данной идеологии затрагивают как внутренний ресурс самого человека, так и геополитические процессы развития и совершенствования межгосударственных отношений в евразийском пространстве. Взаимовлияние сакрального в идеологии евразийства диссертантом рассматривается, в том числе и как поиск баланса между принципами суверенности и государственной целостности, принципами самоопределения народов и развития интеграционных процессов в евразийском пространстве.
Современная политическая наука стимулирует поиск инновационных подходов влияния идеологии в выстраивающемся миропорядке в пространстве Евразии. Инициируемая Россией и Казахстаном идеология интеграции государств - участников СНГ, создание Евразийского экономического Союза, выводящего на новый вектор взаимоотношений государств, представляет собой инновационный проект современности, строящийся на основе исторических традиций и геополитического обустройства стран Европы и Азии.
Не случайно Президент Российской Федерации В. В. Путин в Послании Федеральному Собранию 2013 г. подчеркивает, что Россия будет последовательно продвигать интеграционный евразийский проект.
Параллельно с объективными экономическими процессами интеграции, способствующими объединению в евразийский экономический блок на основе развивающихся инновационно-технологических модернизаций, осуществляется политика сохранения идентичности, взаимопроникновения межкультурных коммуникаций народов. Все эти положения соответствуют изначальным идеям теории евразийства, которая аккумулировала парадоксальное сочетание двух начал - архаической укорененности в традиции и стремления к авангардному культурно-технологическому рывку.

Направленность модернизации экономики объединения в сторону технологического перевооружения концептуально претворяет идею ранних евразийцев, постулирующей развитую футурологическую революционную составляющую и культурно-социальную форму евразийского проекта.
Как отмечают многие исследователи, в начале этого пути пока нет ясной и принимаемой всеми народами бывшего Советского Союза объединяющей идеологической основы, цементирующей экономическую и политическую составляющие евразийского проекта. В этой связи, при всем многообразии культуры народов стран ЕврАзЭС, необходимо исследование проблемы формирования наднациональной идеологии евразийства, в частности поиска и обретения изначальной идентичности сакральных концептов религиозномировоззренческих систем тюрко-монгольских и славянских народов.
Современная политическая наука стимулирует поиск инновационных подходов влияния сущности идеологии в выстраивающемся миропорядке на пространстве Евразии.
Надо признать, что не только в России, но и во всем евразийском пространстве одним из негативных факторов, влияющих на развитие национальных, межнациональных (межэтнических) отношений является недостаточность образовательных и культурно-просветительских мер по формированию идентичности, воспитанию культуры межнационального общения, изучению истории и традиций евразийских народов, их опыта солидарности в укреплении государств и защиты общих целей.
Поэтому формирование долгосрочной метаэтнической идеологии евразийства, определение наднациональных интересов и новых стратегических задач, построение на их основе гражданского общества и становление новых политических элит в странах бывшего СССР представляются крайне актуальными и важными задачами для реализации евразийского проекта.
Степень научной разработанности проблемы.

близ Дженда - месте обитания канглы - тюркского родо-племенного объединения
- Ак-корум в Сибири. На правом берегу Чулышмана, вблизи его места впадения в Телецкое озеро, находится урочище Аккурум (Ак-Корум), название которого переводится как «Белая осыпь»
- Каракорум - горная система центральной (нагорной) Азии на северо-востоке от западной цепи Гималаев. Гималаи сформированы в результате столкновения тектонических плит - «налезания» Евразийской плиты на Индийскую3. Каракорум находится в средоточии самых высоких и мощных горных систем планеты - Гималаев, Куньлуня, Памира и Гиндукуша.4 Значение хара, кара -огромный, громадный можно отнести к Каракоруму.
Это сакральный центр буддизма, индуизма, зороастризма. В зороастрийской традиции сохранился миф: как при создании мира возникла и поднималась великая гора Хара. Представление о горах Хары (или Харайти) и их главной вершине Хукайръя отразилось в авестийском гимне Раиту — одному из богов зороастрийского пантеона: «Когда ты, о праведный Раиту, пребываешь на светящейся Высокой Харе... на великолепной золотой горе Хукайръя, с которой ниспадают могучие незапятнанные воды Ардви...». Т. е. с белоснежной вершины великой горы Хара стекают первозданные, т. е. хара уу/суу. Таким образом, значение слов ограда, изгородь сакрального комплекса, сакрального пространства идентично значению каракорум или кара/хара корум, что означает изначальная сакральная обитель, уединение. У алтайцев, хакасов, саха-якутов и других тюркомонгольских народов Сибири эти комплексы так и называются курее, курув и означают огороженное пространство. С аффиксом принадлежности I лица единственного числа оно пишется куреем, куврем. С окончанием -иль куремилъ/кремль уточняется принадлежность крепости общине, союзу, государству, народу. Эль/иль Махмуд Кашгари переводит с тюркского иль/элъ
1 Ткачев В. Н. Каракорум в XIII веке. М., 1986. С. 219-231.