Трансформация структур мифологического опыта в политике и политогенезе

• Автор: Попов, Ярослав Николаевич
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Уссурийск
• Количество страниц: 157 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
I. Введение
II. Глава 1 Социально-политическая трансформация структур мифологического опыта в ранних формах политической интеграции
§1. Роль структур мифологического опыта в развитии ранних цивилизаций
§2. Социально-политическое значение ритуала как особенность функционирования структур мифологического опыта
§3. Влияние структур мифологического опыта на возникновение ранних форм политического лидерства и социальной иерархии
Глава II. Социально-политическая трансформация структур мифологического опыта в условиях современных политических систем
§ 1. Основные направления исследования социально-политической трансформации мифа
§ 2. Миф как средство реализации политического эффекта
§ 3. Миф и политический характер языка в процессе делегирования власти
§ 4. Модернизация в России. Традиции и кризисы политической идентичности
§ 5. Политические паттерны современных мифологий
A)Культурные формы и общественное мнение
B)Миф и симулякр в виртуальной реальности как инструмент социокультурной глобализации
C)Поле мифологии и структуры бессознательного
Ш.Заключение
IV. Библиография

ВВЕДЕНИЕ.
Ускорение темпов общественного развития, столь характерное для современной эпохи, выступает для одних стран как постиндустриальная революция, для других как глобализация, для третьих - как модернизация политических и культурных институтов общества. Современное российское общество не остаётся в стороне от этих процессов. В данных условиях традиционный универсум культурных символов претерпевает значительные перемены. Диапазон социокультурных изменений весьма широк. Нередко они приводят к возникновению различных современных мифологий, являющихся не только инструментами структурирования опыта, но, в том числе - и инструментами конструирования социального мира. В условиях вышеобозначенных конфликтов, технологического совершенствования, компьютеризации и развития средств масс-медиа, отношения между политическими и социальными группировками непрерывно трансформируются. Эти преобразования не только чреваты конфликтами, но и приводят к перераспределению средств власти.
При всех остальных коннотациях понятие политики остаётся фундаментально связанным с ограниченным применением социальной власти, а исследование политики - как теоретическое, так и прикладное - можно было бы обозначить как изучение природы и источников этих ограничений и техники применения социальной власти в рамках данных ограничений. [120, 330]. Обязательное наличие в социальной власти таких черт, как лидерство и иерархия - с одной стороны, и разделяемые большинством общества представления о легитимности власти - с другой, наделяет властные отношения таким характером, который делает их частью историко-культурного сознания. И если присутствие структур мифологического опыта в архаическом типе сознания и в архаическом варианте социальной власти (как и в характере ограничений власти) не вызывает сомнений, то возможности присутствия такого рода структур в трансформированном виде в современной политической

культуре и общественном сознании практически не уделялось внимания. В связи с этим актуальным представляется проследить изменение социально-политического уровня мифа как многослойного образования в условиях современности и выяснить, в каком виде миф может существовать сегодня, и какова степень его социально-политической значимости, какую роль он играет в кодах власти, с учётом того, что «источником всех возможностей усиления власти является генерализация символов»^ 100, 52 ]. Причём, исследованию должны подвергнуться не только традиционные идеологические формы общественного сознания, но и разнообразные социокультурные формы его проявления.
Изучение структур мифа в их отношении к процессам функционирования механизмов власти и идеологическому обеспечению политики как в архаических, так и в современных, индустриальных обществах, в принципе совмещает сферы как политической антропологии, так и политологии. Применительно к современности, данная область может быть раскрыта лишь в рамках политологии, а поскольку кризисы политической и социокультурной идентичности во времена революций и политических потрясений обнаруживают такие особенности, как «прорывы архаического», то нельзя обойтись и без обращения к культурной и политической антропологии. Несмотря на то, что обращение к этим областям не новость для политологии, социально - политическая трансформация структур мифологического опыта не выделялась здесь в качестве отдельной проблемы. Именно поэтому, обращение к ним может оказать помощь при адекватном анализе политических процессов, как проходящих внутри бывших колониальных обществ, так и на политическом пространстве стран СНГ.
Таким образом, перечисленные моменты придают этой проблеме особую важность в политологическом аспекте её рассмотрения.
Структуры мифа на разных уровнях политической интеграции по разному преломлялись в сферах политической и социальной жизни. Разной была и степень их социально - политической значимости. Для создания более пол-

принуждения. После этого было уже слишком поздно отвергнуть их или избежать их власти. Простые люди непреднамеренно способствовали медленному росту государства вокруг них и над ними до тех пор, пока уже не осталось ни возможности выбора, ни сил, чтобы его отвергнуть» [143, 131].
Тем не менее, этот внутренний, эндогенный процесс протекал более глубоко. На долю структур мифологического опыта выпала не только задача социальной регуляции поведения других членов социума, но и задача социальной регуляции жизнедеятельности своих, наиболее действенных, направляющих элементов. Появившиеся в результате навыки социальной саморегуляции, фактически воплотившиеся в навыках самосознания, предполагали возможность этим инкорпорированным элементам структур мифологического опыта осознать своё место в ней и общей структуре социума, это был своеобразный вариант «габитуса». Именно поэтому самосознание стало достоянием прежде всего именно этой части архаического общества. Вместе с тем, возникнув как индивидуальный феномен, самосознание не привело к казалось бы неизбежной полной дифференциации своих носителей. Этого не произошло, отчасти - благодаря двойному влиянию навыков регуляции и саморегуляции внутрь и вовне, отчасти - потому, что были найдены средства интеграции для всех частных проявлений самосознания (передача информации через символ - письменность).
Изобретение письменности в последствии привело к появлению одной из важных форм символического поведения - создание священных для архаической традиции текстов, что обеспечивало определённую целостность и сохранность традиции во времени. Священные тексты ориентированны на саму традицию, они представляют собой автометаописание традиции, являясь, таким образом отражением «самосознания» традиции. На более поздних стадиях развития первых цивилизаций, священные тексты, принадлежа к кругу символических форм поведения, вместе с тем выступают как одно из условий их функционирования, как средство их сохранения, как часть целого, описывающая через себя целое. В более широком плане - тексты, как прояв-