Исламский фактор в политических процессах в постсоветской Центральной Азии, 90-е годы XX века

• Автор: Абдольхофф Кристоф
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 182 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. ИСЛАМ И ПОЛИТИКА В СОВЕТСКОЙ

ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

§ 1. Ислам и социалистический революционизм

§ 2. Кризис советского тоталитаризма и ислам

Глава II. ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР В УСЛОВИЯХ

ПОСТКОММУНИСТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

§ 1. Социально-политические и идеологические факторы

посткоммунистической трансформации Центральной Азии

§ 2. Исламский фактор в политических конфликтах
в постсоветских государствах в Центральной Азии
§ 3. Ислам и выбор стратегии социального и политического
развития Центральной Азии
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
События последних лет свидетельствуют о возрастании политической роли ислама во многих государствах Азии и Африки. В других регионах современного мира также ощущается воздействие исламского фактора на политические процессы. К числу таких регионов во все большей степени относятся и республики бывшего СССР. В России исламский фактор отчётливо проявил себя в политических событиях на Северном Кавказе и других регионах, где проживают мусульмане. Однако в наибольшей степени значение исламского фактора обнаруживается на постсоветском пространстве в Центральной Азии, в таких бывших советских республиках, как Таджикистан, Узбекистан, Туркменистан, Казахстан и Киргизия.
В начале 90-х годов ислам оказал значительное влияние на развитие внутриполитического конфликта в Таджикистане, приведшего к кровопролитной гражданской войне. В условиях развала СССР, крушения коммунистического режима и коммунистической идеологии, образовавшийся политический и идеологический вакуум пытались использовать различные силы. При этом очень часто предлагались исламские лозунги. С исламом «заигрывали» старые номенклатурные элиты для легитимации своей власти в новых условиях. Оппозиционные группировки, в свою очередь, старались с помощью ислама эту власть оспорить.
Помимо внутренних причин политизация ислама и возрастание его роли связано с зарубежным влиянием. Такие исламские государства, как Саудовская Аравия, Иран, Турция и многие другие, стремились усилить своё присутствие на постсоветском пространстве в регионах с мусульманским населением. Наряду с государствами высокую активность демонстрировали и исламские неправительственные организации, в том числе и радикального толка.
К концу 90-х годов стала всё больше нарастать угроза исламского фундаментализма. Особенно явно она проявилась в связи с событиями в Афганистане, где движение «Талибан» предоставило убежище радикально-исламским группировкам из многих мусульманских стран, включая государства Центральной Азии. Хотя сегодня, в результате победы, одержанной международной антитеррористической коалицией над талибами и их союзниками, с территории Афганистана больше не исходят те угрозы, которые имели место в недавнем прошлом, но сама проблема исламского фундаментализма не исчезла. События в Афганистане отчётливо показали, что проблема

безопасности в современном мире является глобальной и универсальной. Для России, связанной множеством уз с Центральной Азией, ситуация в данном регионе имеет важное значение. Для Германии и других стран-членов Европейского Союза центрально-азиатский регион также представляет интерес с точки зрения безопасности. Поэтому изучение политических процессов в Центральной Азии в целом и роли исламского фактора в этих процессах, в частности, актуально как в теоретическом, так и в практическом плане.
Вопросы политической роли ислама уже несколько десятилетий находятся в центре внимания как российских, так и зарубежных исследователей. Можно констатировать, что в изучение воздействия ислама на политические процессы в различных странах и регионах мира большой вклад внесли труды таких российских востоковедов и политологов, как A.A.Игнатенко. Г.М.Керимова, А.В.Коровикова,
З.И.Левина, А.В.Малашенко, Т.П.Милославской, Г.В.Милославского, М.Б.Пиотровского, Л.Р.Полонской, Е.М.Примакова, С.М.Прозорова, А.В.Сагадеева, М.Т. Степанянц, Д.А.Трофимова.
Среди зарубежных публикаций последних лет по общим вопросам политической роли ислама можно отметить работы таких западных исследователей, как М.Брет, Х.Дилип, Х.Енайат, Дж.Джансен, Р.Митчел, М.Мохаддесин, Б.Тиби.
В работах почти всех этих авторов, как российских, так и зарубежных, рассматриваются и проблемы воздействия исламского фактора на политические процессы в постсоветской Центральной Азии в 90-е годы XX века. Однако, до сих пор, ни количество, ни качество публикаций по этой проблеме не соответствует в полной мере её теоретическому и практическому значению.
Основной целью, которую автор ставил перед собой при работе над данной диссертацией, было выявление роли ислама в политических процессах 90-х годов XX века в бывших советских республиках Центральной Азии. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:
- показать эволюцию отношения к исламу в период становления советской власти в среднеазиатских республиках СССР;
- проанализировать процесс исламского возрождения в условиях кризиса советского тоталитаризма;
- показать социально-политические и идеологические факторы посткоммунистической трансформации Центральной Азии;

Это произошло не потому, что у федералистов не было подходящей кандидатуры из числа народов Центральной Азии, а в силу того, что многие мусульмане еще не придавали большого значения различиям между территориальной и культурнонациональной автономией.
На Государственном совещании в Москве (12-15 августа 1917 г.) позиция почти всех представителей российских мусульман оказалась единой: поддержка нынешнего правительства, отстаивание федеративного принципа объединения государства во Всероссийском Учредительном собрании, реализация национально-культурной автономии в соответствии с решениями П-го Всероссийского мусульманского съезда в Казани 21 июля - 2 августа 1917 г.
Тукрамус во главе с М. Чокаевым был организацией младотуркестанцев (как их называли тогда русские) - радикалов, подвергшихся влиянию русской культуры. Их энергия направлялась не на то, чтобы возвести барьеры между туркестанскими мусульманами и русскими, а на борьбу за переустройство жизни местных народов на европейских началах.
Вне сферы влияния Тукрамуса оставались представители традиционного социально-консервативного течения - муллы, создавшие летом 1917 г. свою организацию „‘Улема Джами‘ат“ („Совет улемов“). И Тукрамус, и улемисты стояли на платформе автономии Туркестана. Но Тукрамус имел в виду областную автономию. Когда в Ташкенте было получено известие об универсале Центральной Рады, провозглашавшем автономию Украины, младо-туркестанцы на собраниях попытались объяснить его смысл. Тукрамус упорно противостоял антирусскому сепаратизму.
Младотуркестанцы были готовы к сотрудничеству с русскими социалистами при условии уважения последними традиций коренного населения. Вместе с тем они по-прежнему были непримиримы по отношению к старому укладу жизни и деятельности улемистов.
Возглавлял улемистов частный поверенный, переводчик, востоковед, тюрколог
С. Лапин - (казах, переводчик при военном губернаторе Самаркандской области, затем жил в Петербурге, после Февральской революции лидер „‘Улема Джами'ат “, член Туркестанского Временного Народного Совета), который избрал позицию построения независимого мусульманского общества.
По планам улемистов, Туркестан должен был стать автономной республикой в составе России со своим законодательным собранием. Сам С. Лапин выдвигался
1 „Государственное Совещание“, Москва-Ленинград, 1930, стр. 185, 186-187, 198, 327,