Исламский проект политико-правовой модернизации российской государственности

• Автор: Крамаренко, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 152 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. РОССИЙСКИЙ ИСЛАМСКИЙ ПРОЕКТ В
ИНСТИТУЦИОНАЛЬНО-ПРАВОВОМ И ДОКТРИНАЛЬНОМ ИЗМЕРЕНИЯХ
§ 1. Политико-правовая модернизация российской государственности:
стратегии и риски
§ 2. Исламские институты в отечественной правовой и политической
культуре
§ 3. Институционально-правовые формы взаимодействия светской и религиозной власти в исламском модернизационном проекте
Глава 2. ИСЛАМСКИЙ ПРОЕКТ ГОСУДАРСТВЕННОПРАВОВОГО СТРОИТЕЛЬСТВА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
§ 1. Исламский фактор постсоветской трансформации политической и
правовой жизни
§ 2. Исламский проект в контексте политико-правового обеспечения
национальной безопасности: конфликтологический анализ
§ 3. Политико-правовые технологии противодействия экстремистским формам реализации исламского государственно-правового проекта в России
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В процессе трансформации политических структур и правовых институтов в современной России выдвигаю тся различные проекты государственно-правового строительства, национального возрождения, укрепления суверенитета государственной власти, обеспечения достойного уровня жизни населения страны. Новый смысл приобретают и многообразные модернизационные и связанные с ними конфликтологические процессы.
Различные глобализационные факторы также оказывают воздействие на содержание и вектор предлагаемых авторами моделей постсоветского политико-правового развития, обусловливают не только доктринальное, но и практическое противостояние альтернативных стратегий, среди которых можно выделить и «Проект “Россия”», авторы которого считают, что у современного Российского государства нет возможности сохранить свою целостность и концепцию «суверенной демократии» в условиях заданных извне либеральных и демократических институтов, и проект «Россия-2», цель которого - утвердить в отечественном социуме разного рода «интернациональные» политико-правовые институты, создать доктринальную основу для формирования критического отношения к сформировавшимся после 2000 г. властным структурам и проводимому ими курсу.
Именно в контексте поиска стратегии политико-правового и социально-экономического развития России с учетом ее поликонфессионального и многонационального состава и возникает необходимость рассмотреть исламский проект политико-правовой модернизации отечественной государствен-, ности. В принципе, он связан с особенностями российского мусульманского мира, его динамикой, спецификой межкультурной коммуникации, влиянием исламских правовых и политических институтов на постсоветское право-

творчество и правоприменение как на региональном, так и на федеральном уровнях.
Кроме этого, события последнего десятилетия показали необходимость проведения комплексного политико-правового исследования так называемой «исламской угрозы», причем это важно сделать не только в общемировом масштабе, но, прежде всего, в плане обеспечения национальных интересов и национальной безопасности современной России. В частности, понимание сущности исламского политико-правового модернизационного проекта органично связано с процессом сближения интересов населяющих страну народов, правовым обеспечением взвешенной государственной национальной, региональной и религиозной политики, формированием системы антитеррори-стических и антиэкстремистских мер, превенцией этноконфессиональных конфликтов и др.
В настоящее время назрела острая необходимость перехода на иную, чем это было принято ранее, систему правовых и социально-политических оценок «исламской проблемы», предполагающую дифференциацию, во-первых, различных направлений, институтов ислама и понимание их конструктивных и деструктивных начал, во-вторых, групп российского мусульманства, отличающихся между собой политической и правовой активностью, а также формами ее проявления.
Степень научной разработанности проблемы. Модернизационные процессы, имеющие место и в России, и в мире обширно исследовались не только в отечественной, но и в зарубежной литературе. Концептуальная основа теории модернизации была заложена в трудах Г.Дж. Бермана, Р. Даля, Н. Нойхауза, Д. Ыорта, Р. Пайпса, Ю. Хабермаса, Дж. Хоскинга, К. Хюбнера, К. Шмитта и других представителей западной мысли, а также в монографиях и научных статьях российских правоведов, философов, историков - П.П. Баранова, А.М. Величко, В.Ю. Верещагина, A.B. Гулыги, А.К. Дегтярева, В.В. Денисенко, П.Н. Дозорцева, А.Г. Дугина, A.A. Контарева,

Ислам вступает в новую стадию - стадию идейных споров и расхождений (расколовших мусульманскую общину на суннитов, шиитов и хариджи-тов), когда появились серьезные расхождения по вопросам веры и неверия, божественного предопределения и свободы человеческой воли, сущности и атрибутов Аллаха и т.д. Эти споры порождали многочисленные богословско-правовые толки и школы, последователи которых в диспутах и полемической литературе стремились доказать правоту своего понимания того или иного аспекта исламского вероучения, обвиняя при этом своих оппонентов в «заблуждении» и «неверии». «Поскольку в исламе отсутствовал специальный орган или институт узаконения религиозных догм (в христианстве эти функции исполняли церковь, Вселенские соборы) и формирование общественного мнения по религиозным вопросам принадлежало частным лицам, религиозным авторитетам, то в сочетании с противоречивостью Корана и сунны эго предопределило разномыслие в исламе, регулируемое, однако, общеисламскими принципами»24.
Все более активное участие населения различных регионов в процессах исламизации ознаменовало качественное изменение ислама и его вступление в третью стадию своего развития. Эта стадия связана с укоренением ислама в сознании населения «периферийных» регионов мусульманского мира и с институционализацией его региональных политико-правовых форм. Народы разных историко-культурных регионов, включившись в духовную жизнь мусульманского общества, неизбежно привнесли в ислам свои религиозноэтические представления, правовые нормы, обычаи и культурные традиции. И хотя в разных регионах мусульманского мира процесс адаптации исламом местного духовного субстрата проходил не одновременно, но в конечном счете привел к тому, что в крупных историко-культурных регионах (как, например, Центральная Азия, Северная Африка, Индия, Россия) ислам приоб-
24 Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М., 2004. С. 376-377.