Грузино-абхазское политическое противостояние и его оценка

• Автор: Литвинчук, Владимир Ильич
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ПРИЧИНЫ ГРУЗИНО-АБХАЗСКОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ И

ЕГО СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ

§ 1. Анализ специфики грузино-абхазских отношений (историкополитический аспект)

§ 2. Истоки грузино-абхазского противостояния и его экономические,

социально-политические последствия

ГЛАВА II. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В РЕСПУБЛИКЕ АБХАЗИЯ В СВЕТЕ ПОЛИТИКИ ООН ПО ОТНОШЕНИЮ К СТРАНАМ С

НЕРАЗРЕШЕННЫМИ КОНФЛИКТАМИ

§ 1. Социально-политическое, экономическое положение республики

Абхазия и межэтнических отношений на современном этапе развития
§ 2. Российско-абхазские отношения как фактор стабильности ситуации в
регионе
ГЛАВА III. ПЕРСПЕКТИВЫ ГРУЗИНО-АБХАЗСКОГО УРЕГУЛИРОВАНИЯ ПОСЛЕ ЗАЯВЛЕНИЯ АНКЛАВА КОСОВО О СВОЕЙ
НЕЗАВИСИМОСТИ
§ 1. Оценка и дальнейшие международные социально-политические последствия и их влияние на существующие межэтнические конфликты в
свете косовских событий
§ 2. Пути совершенствования социально-экономических и межэтнических отношений в республике Абхазия в интересах обеспечения стабильности и
безопасности в регионе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Распад СССР и победоносная национально-освободительная война с Грузией 1992—1993 гг. привели к фактической независимости Абхазии. В правовом отношении она была закреплена принятой 26 ноября 1994 г. Конституцией республики Абхазия, согласно которой республика Абхазия (Апсны) признается суверенным, демократическим, правовым государством.
В связи с этим для Абхазии актуализируется проблема эффективного политического порядка, обеспечивающего гармоничную связь общественного и индивидуального (частного) интересов. Достаточно важным уже сейчас становится культурный фактор. Абхазии нужен свой «Ренессанс», который позволил бы соединить культурное ядро «апсуара» с прагматическими ценностями современной цивилизации1.
Становление государственности Абхазии происходит на фоне сложных мировых процессов. Мир на рубеже тысячелетий характерен тем, что западный либерализм утверждается как единственная цивилизация, по пути которой следует пройти всем остальным культурам и цивилизациям. Следовательно, в конце этого пути все человечество приобретет одну и ту лее «правильную» систему хозяйства и общественного устройства по западному образцу. Реакцией на такое доминирование либерализма стало два пути развития: наряду со странами, которые пошли по пути форсированного, радикального, но механического заимствования элементов современной демократии, рыночной экономики, парламентской доктрины, правового государства, западного образа жизни, есть и страны, которые пошли по пути консервации, закрытости, архаизации, тяги к сектантству. И те, и другие пребывают в состоянии нестабильности, резкой поляризации общества,
1 Аршба В.Ш., Камкия Б.Л., Камкия Ф.Г. Абхазия п третьем тысячелетии: вхождение в мир в новом качестве. Сухум, 2003. — С. 3.
высокой внутренней напряженности и нестабильности, экономической зависимости, ведущих к разрушению духовной среды, иссяканию моральномотивационных источников поддержания социального порядка, в конечном счете потере де-факто суверенитета государства.
На фоне сложной обстановки в мире Абхазии предстоит выработать такую внутреннюю и внешнюю политику, такую формулу вхождения в мир, которая будет отвечать принципам преемственного поступательного развития немногочисленного, но многонационального народа страны с _ учетом ее исторической, геополитической, культурной уникальности.
Абхазия переживает стадию восстановления утраченной ею более чем тысячелетней государственности. Период национально-освободительного движения для абхазского народа - важный этап в истории, момент высшего подъема национального духа и национальной энергии. В ходе этой борьбы начали складываться основы современной Абхазии, фундамент ее новой государственности. Республика движется в направлении к свободе и независимости, потому что такова воля народа, следовательно, главная задача сегодня - найти такие формы и методы продвижения к,указанной цели, которые будут успешными1.
Народ Абхазии знает, что как не было, так и нет фатальной неизбежности достижения независимости Отечества: на это влияет
множество факторов. Но народ знает, что от него зависит многое и что он защищает свободу, чтобы строить жизнь, руководствуясь своими идеями. Это много, но этого недостаточно для сохранения твердости убеждений при столкновении с трудностями и проблемами послевоенного времени. Не имея этой твердости, не построив после победы новый безопасный мир, невозможно убедить остальной мир в справедливости своих целей.
Для поступательного развития государства необходимо избежать крайностей в развитии. Речь идет о крайностях традиционалистского либо модернистского пути развития. При этом необходимо уточнить смысл слов
1 Тужба В. Правовые аспекты грузино-абхазского конфликта. Сухум, 2003. - С. 76.

сближения социально-экономических характеристик контактирующих этносов этнический фактор постепенно теряет свое влияние.
Представители конструктивизма анализируют этнополитику в парадигме постмодерна, главным тезисом которого является утверждение автономии политической сферы в современном обществе по отношению к экономической и социальной сферам. Политика рассматривается как замкнутая на самое себя, как производство политических событий ради воспроизводства самой политики, а не во имя отстаивания и реализации экономических или социальных интересов или ценностей больших социальных групп. В данном контексте этноэлиты, мобилизующие на политическое участие этническую группу, руководствуются отнюдь не интересами этнического целого (которое крайне сомнительно): сохранением и воспроизводством этнокультурной самобытности, созданием правовых и социально-экономических условий для социально-демографического развития этноса и пр., - а узко групповыми интересами. В условиях же неразвитой структуры политических институтов формирование политических элит происходит на трайбовой основе, выступая предпосылкой для «приватизации» политической власти в пользу отдельного клана.
С точки зрения парадигмы постмодерна этнополитический процесс (митинги, манифестации, декларация этнических интересов, выборные кампании и пр.) организуется этнолидерами (антрепренерами) в инструментальных целях: оказать давление, лоббировать собственные интересы, использовать этнический фактор как властный рычаг для политического шантажа и пр. Способность мобилизовать этническую группу на политическое участие выступает тем символическим капиталом, который политики используют в качестве собственного властного ресурса для участия в политической игре. Поэтому сама этничность трактуется как «форма социальной организации культурных различий» (Ф. Барт), в конструировании которой ключевую роль играет политика «этнического предпринимательства». Под этномобилизацией понимается превращение