Стратегии интеграции и адаптация иммигрантов из стран Северной Африки в современном французском обществе

• Автор: Дьяконов, Константин Борисович
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 169 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
1 .ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ ИНТЕГРАЦИИ ИММИГРАНТОВ
1.1 Выбор терминов: интеграция или ассимиляция?
1.2 Работы социологов Чикагской школы. „Классическая“ теория ассимиляции
1.3 Критика „классической,“ теории ассимиляции
1.4 Специфика „французской модели“ интеграции иммигрантов
2.НАПРАВЛЕНИЯ ИНТЕГРАЦИИ НАСЕЛЕНИЯ МАГРИБСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВО ФРАНЦИИ
2.1 Социально-демографические характеристики исследуемой группы
2.2 Социально-экономическая интеграция
2.3 Культурная интеграция
2.4 Реисламизация населения магрибского происхождения
2.5 Интеграция населения магрибского происхождения
в политическую сферу общественной жизни
3 .ИНТЕГРАЦИОННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ПРИНИМАЮЩЕГО ОБЩЕСТВА
3.1 Негативный образ арабо-мусульманского населения: основные составляющие
3.2 Дискриминация населения магрибского происхождения
3.3 Факторы, способствующие интеграции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. За последние два десятилетия интеграция полиэтнического и поликонфессионального общества, принимающего значительные потоки иммигрантов, стала привлекать все большее внимание российских специалистов. Страны Запада с давним опытом демократических институтов и гражданского общества первыми столкнулись с необходимостью выработки мер по регулированию интеграционных процессов. Опыт интеграции выходцев из стран Третьего мира в Европе и Северной Америке насчитывает не одно десятилетие. И сегодня западная социология предлагает различные объяснения социальной реальности, на которых основывается оценка эффективности той или иной политики интеграции, а также выводы о необходимости конкретных изменений в политической практике. Более глубокое знакомство российских специалистов с социальными реалиями в странах Запада и их концептуализацией в научной литературе представляет собой ресурс для осмысления российской ситуации, а также позволяет более осторожно подойти к использованию иностранного опыта в качестве обоснования прогнозов и конкретных политических мер в России.
В последние несколько лет на русском языке вышло немало публикаций, посвященных рассмотрению существующих социальных и политических практик в полиэтнических странах и их сопоставлению с ситуацией в России. При этом интерес исследователей был направлен прежде всего на так называемые «иммигрантские» страны - США, Канаду, Австралию. Подобный выбор во многом справедлив. Именно в этих странах начались и в дальнейшем получили свое развитие дебаты вокруг политики регулирования культурного разнообразия. В то же время европейский опыт, представляющий не меньший интерес, известен не столь широко.

Среди государств Европы особое место занимает Франция - страна с исторически сложившимся этническим разнообразием, которое за последние полвека увеличилось благодаря значительному числу иммигрантов не-европейского происхождения. Французская республика, изначально осуществляющая политику построения нации по модели гражданского общества (политический [1] или гражданский [2] национализм), в последнее время стала объектом пристального внимания в России в связи с попытками концептуализации российского нациестроительства и особенно после событий в пригородах французской столицы осенью 2005 г. Произошедшие беспорядки стали серьезным поводом как для переоценки отношения в обществе к «проблемным» городским районам, так и для трансформации политики интеграции все более этнически разнообразного населения страны.
Интерес к ситуации во Франции не в последнюю очередь связан с тем, что в этой, традиционно католической, стране проживают самые крупные по своей численности в Западной Европе конфессиональные меньшинства - буддисты и мусульмане, причем, именно последние привлекают к себе наибольшее внимание и становятся объектом алармистских заявлений о «войне религий» и «разрушении европейской цивилизации» [3]. Идея «Еврабии» [4], прозвучавшая в 2005 г., получила широкий резонанс в прессе и политических кругах. В России подобные настроения нашли свое отражение в намеках на «доморощенных марокканцев» [5] в лице трудовых мигрантов из Средней Азии и на возможность повторения «французского сценария» в российских городах. Распространение идей о «мусульманской угрозе » ведет к необходимости исследования реального положения выходцев из стран Северной Африки во Франции.
Во Франции прежние волны иммиграции преимущественно из европейских и католических стран (до 1960-х гг.) нередко противопоставляются новым иммигрантам из бывших африканских колоний, где преобладает мусульманское население. Французские политики и общественные деятели регулярно заявляют

ского языка и культуры, как это делали вновь прибывшие иммигранты. Они могут сохранять отдельные элементы итальянской культуры, которые оказываются вырваны из контекста и интерпретируются ими в зависимости от ситуации. Связь американцев итальянского происхождения с итальянской спецификой лишена конкретного содержания и порождает символическую идентичность, служащую аргументом для существования группы итало-американцев в американском обществе и участия посредством этой группы в общественной жизни. Поскольку в данном случае этническое сознание выражено слабо, оно не противоречит культуре большинства и положительно воспринимается обществом. Как предполагает Г.Ганс, данная форма этничности по всей вероятности станет в будущем преобладающей.
Критика со стороны «структуралистов» привлекла внимание к классовому неравенству в принимающем обществе как к фактору, в значительной степени определяющему направление и темпы ассимиляционного процесса. При этом значение классовой принадлежности в поддержании этнических и расовых отличий понималось социологами по-разному.
Для О.Кокса этническое и расовое разнообразие американского общества является непосредственным результатом капиталистической организации труда. Буржуазия оправдывает и способствует сохранению этнических и расовых отличий, поскольку это позволяет разобщить рабочий класс [124].
Б.Блаунер, в свою очередь, предлагает иное видение. По его мнению, раса не может быть сведена к классу. «Расовый» и «социальный порядок» не зависят друг от друга, хотя и являются диалектически связанными. Представители расовых меньшинств эксплуатируются как представители рабочего класса и одновременно подвергаются угнетению в связи с их расовой принадлежностью и «внутренним колониализмом», лежащим в основе организации американского общества [15].