Формирование социально-политической доктрины Русской православной церкви

• Автор: Горкунова, Полина Игоревна
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 250 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Становление социально-политической доктрины христианства и ее роль в формировании демократических политических институтов

1.1. Социально-политическая доктрина церкви: основы трактовки

1.2. Социально-политические идеи Ветхого Завета и Нового Завета: архаические основания христианского социально-политического
учения
1.3. Влияние социально-политического учения католической церкви и протестантизма на становление институтов политической демократии
Глава 2. Социально-политическая доктрина как фактор превращения Русской православной церкви в действенный институт гражданского общества

2.1. Развитие социально-политического учения Русской православной церкви

2.2. Социально-политическая доктрина Русской православной церкви

как фактор политической модернизации современной России
2.3. Политико-правовые проблемы совершенствования социально-политической доктрины Русской православной церкви
Заключение
Список литературы
Приложения

Введение
В настоящее время сохраняется устойчивая тенденция возрастания роли религиозного фактора в общественно-политической жизни России. Это объясняется тем, что большинство стран мира, в том числе и Россия, реагируют на процессы глобализации как на вызовы и пытаются найти ответы на них в собственных культурных ресурсах. К тому же не только в России, но и на глобальном уровне возрастание роли религии в политической жизни - процесс закономерный, связанный с кризисом классических идеологий, стремлением сохранить национальную идентичность в условиях глобализации.
В политической теории сохраняет свою эффективность культуралистский подход, выводящий формы социальности, в том числе политической жизни, из религиозных традиций. Диалектическое напряжение между традицией и современностью, из которого некогда возникла западная цивилизация, ныне проявляется и в других цивилизациях, в которых религия выступала государственно-образующим институтом.
Русская православная церковь (РПЦ) по своему существу и статусу на протяжении всей своей истории была государственной. В ней всегда доминировал так называемый «мотив государственной полезности». В свою очередь, государство рассматривало РПЦ не только как религиозный институт, но и как идеологическую платформу власти.

Многовековое подчинение церкви государственной власти породило социально-политическую инертность православия, а церковные идеалы тяготели к самодержавию, игнорируй иные варианты политического устройства страны. В условиях господства коммунистической идеологии церковь преследовалась и оказалась отодвинутой на обочину общественной жизни. В столь жестких рамках традиционная' социально-политическая пассивность церкви стала способом выживания в большевистском государстве.
Сегодня религиозный фактор вновь обрел свою политическую актуальность. Отказ от коммунистической идеологии, распад СССР, процессы глобализации й-кризис национальной/ идентичности обусловили усиление внимания к Русской православной церкви со стороны общества. Несмотря на то, что Россия: веками развивалась как многонациональная и многоконфессиальная страна; именно к авторитету РПЦ как наиболее крупному социальному институту обращается: политическая; элита для оправдания или отрицания того или иного политического и цивилизационного выбора. В свою очередь, церкви, чтобы соответствовать современным реалиям и не оказаться, за; пределам® социально-политической жизни общества и государства, следует открыто выражать свою позицию.
Актуальность диссертационного исследования определяется следующими основными обстоятельствами:
1. Ролью Русской православной церкви в социальной и духовно-нравственнойжизни современного российского общества.
2. Необходимостью наличия; у Русской православной церкви социально-политической; доктрины, способствующей ее превращению в действенный институт гражданского общества.
Степень разработанности темы; Интерес исследователей к социально-политической составляющей религии оформился в Новое время. В частности, Томас Гоббс, основоположник социологической теории религии, в работе «Левиафан, или материя, форма и власть государства
которая, по словам выдающегося римского папы XX века Иоанна-Павла II, является «бессмертным посланием»43.
В этом значимом документе Лев XIII резко осуждал социализм и предлагаемый им общественный и политический строй, искал ответ на вопрос как исключить классовую борьбу в обществе и, конечно, защищал принцип незыблемости частной* собственности. Однако энциклика содержала не только осуждения, она прописывала новую общественную' концепцию, которая до сих: пор служит теоретической основой; социально-политического учения католицизма. Лев XIII предлагал модель здоровой социальной политики, где. церковь, государство и профессиональные объединения рабочих выступают активными субъектами44.
Благодаря «Rerum Novarum» и другим важным документам Папы Льва XIII («Diuturum illud» (1881т.),- «Immortale Dei» (1885т.)* ш др:)>-католическая церковь впервые заявила1 о том, что .мирские проблемы — политические, экономические и социальные — ей не: чужды. И она; будет активно участвовать в их разрешении с помощью своей доктрины.
Основные тезисы, социально-политического учения были очерчены, и приемники Льва XIII дополняли его энцикпиками в соответствии с новыми историческими и политическими реалиями: «Quadragisimo anno»
(«Сороковой год») 1931 года Папы Пия XI; «Mater et Magistra» («Мать и наставница») 1961 года; «Pacemin in Terris» («Мир на земле») 1963- года Иоанна XXIII; «Populorum Progressio» («О прогрессе народов») 1967 года папы Павла VL Существенное влияние на учение оказала энциклика Папы Иоанна-Павла II «Centesimus annus» («Столетний год»)’1991 года, в которой Иоанн-Павел II говорил о том, что вне Евангелия не существует истинного решения.ни социального вопроса, ни современных политических дилемм:
Социально-политическое учение католицизма, начиная с понтификата Льва XIII и по настоящее время, рассматривает и дает свой анализ таким
43 Иоанн-Павел П., Римско-католический папа. Centissimus annus («Сотый год») // 100 лет христианского учения. М., 1991. С. 25.
44 См.: Роик В. Д. Социальная доктрина христианства: введение в предмет... С. 62-65.