Государственно-церковные отношения в России как фактор политики

• Автор: Смирнова, Мария Игоревна
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 293 с. : ил.

Содержание

Введение

Раздел I. Теоретико-методологические аспекты проблемы

Раздел II. Роль Православия в становлении Российской

государственности

Раздел III. Церковь в системе государственности имперской

России

Раздел IV. Государство и Церковь в советский период

РазделУ. Государственно-Церковные отношения в Российской

Федерации
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложения

Введение
Актуальность диссертационного исследования
В современной системе общественных отношений всё отчетливее проявляется религиозный фактор. Это касается как внутренних, так и международных отношений, как Российской Федерации, так и других регионов мира. В условиях бурного процесса глобализации бывает невозможным отличить, где «чистая» политика, а где политическая религия, где «чистая» религия, а где религия, примеряющая на себя политические одежды. Между тем, такое смешение оказывает, как правило, неблагоприятное воздействие на ситуацию в том или ином регионе мира. В начале второго десятилетия XXI века за примерами далеко ходить не надо: Ирак, Иран, Ливия, Египет, Сирия и т.д. Не обходит стороной эта проблема и Россию, где мотивацией террористических актов нередко бывает религиозная составляющая. Религиозные круги, представляющие исламский фундаментализм, борются за расширение сферы своего влияния. На этом пути они не останавливаются ни перед чем, вплоть до убийств духовных лидеров, лояльно относящихся к существующей в России политической системе. Если учесть, что к исламской культурной традиции в России могут быть отнесены более 65 национальностей, а это - 16,1 млн человек, или 11% населения1, то становится очевидной опасность проникновения фундаменталистских идей в эту часть населения. Поэтому неслучайно Президент России В.В. Путин уделяет большое внимание религиозному фактору, а также конкретным встречам, беседам с руководителями конфессий, особенно с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Ещё в одной из своих предвыборных статей: «Россия сосредотачивается -вызовы, на которые мы должны ответить», - В.В. Путин счел необходимым высказать свою позицию по ряду вопросов, которые, на его взгляд, являются важными для широкого обсуждения; с какими рисками и задачами России придётся столкнуться. Одним из вызовов России В.В.
1 Зорин В.Ю. Этнополитика в современной России: статьи, выступления, интервью. -Саратов, 2012. С.20.
2 г. «Известия». 2012. 16 января.

Путин назвал недостаточный уровень доверия людей друг к другу, нежелание заниматься общественными делами, заботиться о других, неумение подняться над частными интересами, неследование исторической традиции уважения к государству. А ведь всё перечисленное - это поле деятельности не только РПЦ, но и всех конфессий в России. В.В. Путин прямо сказал, что «неоценимую роль в социальном служении, в преодолении разобщенности людей, формировании доверия и готовности мирно разрешать конфликты, неизбежные в быстро развивающемся обществе, играют традиционные религии - православие, иудаизм, ислам и буддизм1.
Данную мысль В.В. Путин уже развил более подробно в своем декабрьском (2012г.) Послании Федеральному Собранию Российской Федерации, отметив, что «глобальное развитие становится всё более неравномерным. Вызревает почва для новых конфликтов экономического, геополитического, этнического характера...»2 И в противостоянии негативным процессам Глава государства отводит большую роль РПЦ, другим конфессиям. В частности, Президент призывает беречь уникальный опыт, который передали нам наши предки. «Попытки провоцировать межэтническую напряженность, религиозную нетерпимость, - сказал В.В. Путин, - мы должны рассматривать как вызов единству Российского государства, как угрозу для каждого из нас»3. Следовательно, задача состоит в том, чтобы не допустить «сползания» ситуации в опасное для России, её политической стабильности русло. Ведь многовековой исторический опыт России, её этническое, религиозное и культурное многообразие всегда являлось важным фактором конкурентоспособности Российского государства и российской культуры, важным ресурсом развития страны. В настоящее же время вектор антироссийской деятельности в ряде стран мира, и прежде всего на Северном Кавказе имеет восходящую направленность. Динамика насилия в этом регионе определяет перспективу политики -
1 г. «Известия». 2012. 16 января.
2 См.: Российская газета. 2012. 13 декабря.
3 Там же.

всечеловека Адама первого, состояние Ветхого человека. Новый человек - это единение всех людей во Христе1.
Русский мыслитель И.В. Киреевский считал, что влияние Церкви на человека заключается в стремлении собрать все отдельные части души в одну силу, отыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум и воля, и чувство, и совесть, и прекрасное, и истинное, и удивительное, и желанное, и справедливое, и милосердное и весь объем ума сливается в одно живое единство, и таким образом восстанавливается существенная личность человека в ее первоначальной неделимости.
В этой связи можно отметить понимание русской православной тря линии не как этнической субстанции, а как культурномировоззренческого феномена, который в качестве основания имеет кроме общих специфические культурные категории мышления, самовыражения, эмоциональных реакций и т.д., которые способны формировать «общечеловека» (выражение Ф.М. Достоевского). Обратим внимание, что за рубежом церковный приход является местом общения не только этнических русских, но и людей разных национальностей, для которых православие и русская культура являются определяющими факторами цивилизационного выбора. Это значит, что существует православный мир, под которым понимают объединенные православием страны восточно-христианской цивилизации. Единство веры простирается поверх национальных различий и государственных границ2. Именно потому, что существует православный мир, создана Межпарламентская Ассамблея Православия (МАП), как нецерковная организация.
1 Иеродиакон Серафим. Ук. соч. С.64.
См.: Священник Георгий Рябых. Русская Православная Церковь в системе современных международных отношений // Политические исследования. 2008. №2. С.31.