Политические принципы консерватизма в творчестве И.С. Аксакова : 1823-1886

• Автор: Фурсова, Екатерина Борисовна
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 189 с.

Глава I. Принцип «народного самодержавия» в политическом творчестве И.С. Аксакова

1.1. Идея самодержавной монархии в русском консерватизме и славянофильстве: общее и особенное

1.11. Критика Аксаковым бюрократического самодержавия

1.111. «Дворянский вопрос» в пореформенной России и политические проекты Аксакова

Глава II. Принцип «народности»: народ, правительство и общество в социально-политической концепции Аксакова

11.1. Идея «народности» в русском консерватизме и славянофильстве

11.11. «Теория общества» Аксакова: функция народного самосознания

11.111. «Теория общества» Аксакова: функция гражданского самоуправления

Заключение
Литература

Актуальность темы исследования. В России, для которой рубеж тысячелетий оказался временем сложным, кризисным, особенно в мировоззренческом отношении, когда разрушилась прежняя система ценностей, а новая еще формируется, интерес к своему прошлому, стремление осмыслить свой путь носит не только академический характер. Осуществляемые сегодня реформы государственной и общественной жизни требуют ясного видения направления движения и целей модернизации. Выбор пути должен базироваться на анализе наличного состояния, имеющихся тенденций и учитывать исторический опыт предшествующих преобразований.
Поиски конкретных путей национально-государственного, экономического и политического возрождения России, как представляется, должны опираться на изучение богатого творческого наследия российских мыслителей, общественно-политических деятелей и публицистов. В этом плане, особый интерес представляет консервативная традиция политической мысли, еще и потому, что в современных условиях все более складывается настороженное отношение к радикальным методам общественных трансформаций. Однако воззрения мыслителей этого направления достаточно долгое время подвергалось критике без должного изучения как «реакционные», и в результате незаслуженно забытыми оказались фундаментальные исследования проблем власти, государства, политики, принадлежащие перу российских консерваторов.
Одним из выдающихся русских мыслителей пореформенной России XIX века, своим творчеством обозначивших переход от длительного периода подражания Западу ко времени определения отношения общества к его подлинным и мнимым ценностям, стал Иван Сергеевич Аксаков (1823 -1886) - видный общественный деятель, публицист, издатель.
В силу понятных причин в России XIX века не могло быть открытой политической борьбы в виде парламентских дебатов или деятельности политических партий. Общественно-политическая борьба шла на страницах печати. Политические программы и манифесты, теоретические идеи и практические проекты различных идеологических направлений излагались в виде публицистики «на злобу дня», в художественной литературе и критике. Поэтому журналы и газеты в России того времени заменяли и парламент, и партии, приобретали несвойственное печати политическое значение, когда в ход шли выражения типа «партия «Московских ведомостей», «партия «Дня» для обозначения консерваторов, или «направление «Современника» для радикалов.
И.С. Аксаков активно участвовал в политической борьбе, издавая сборники, газеты, работая в консервативных по духу печатных органах. На протяжении четверти века (начиная с 1860 по 1886 год) мыслитель в периодических изданиях славянофильского направления («День», «Москва», «Москвич», «Русь») освещал насущные вопросы внутренней жизни страны, осуществлял критику западной цивилизации и католицизма, считая важным привлечение западных славян к идее православия, защищая интересы России и славянства (особенно южного и восточного) во внешней и внутренней политике. Огромный интерес для историко-политической науки представляет аксаковская концепция «общества» - «народа самосознающего», взгляды на народное самоуправление и «народное самодержавие», его проект «самоупразднения дворянства как сословия», и другие идеи.
Изучение политического творчества И.С. Аксакова, последователя славянофилов и Ф.И. Тютчева, современника и соратника Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, В.И. Ламанского, консервативного мыслителя, чьи идеи были созвучны идеям М.П. Погодина, М.Н. Каткова, Ф.М. Достоевского и оказали большое влияние на многих русских мыслителей, является необходимым для выработки ясного представления о консерватизме в России
произвольные побуждения царя, как человека, но требования нравственного идеала народа»105.
Необходимо отметить, что славянофилам вообще, и И.С. Аксакову в частности, не было свойственно отождествление самодержавия как формы правления с реально существующим в России самодержавием.106 Анализируя политические воззрения славянофилов, Н.В. Устрялов отмечал: «...Самодержавие, подобно всякой земной политической форме, не являлось для славянофилов выражением абсолютного, непререкаемого совершенства, предметом поклонения, целью в себе. Религиозные предпосылки доктрины, составляющие ее душу, предохраняли ее от какого бы то ни было идолопоклонства»107. Особенно ярко эта черта славянофильской концепции самодержавия выразилась в критической оценке деятельности Петра I и ее результатов, в том числе негативных последствий создания оторванной от народа бюрократической системы.
1.11. Критика Аксаковым бюрократического самодержавия
Взглядам Аксакова был присущ резко критический настрой и по отношению к современному ему бюрократическому самодержавию. О крайности критического настроя Аксакова свидетельствует хотя бы то, что, по его мнению, «апостолами» отвлеченного отношения и презрения к народу
105 Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М.: Облиздат АЛИР, 1998. С
106 «Я считаю его честнейшим, но тупоумнейшим человеком, служившим верою и правдою своим убеждениям фельдфебельским...; я считаю Николая Павловича просто душегубцем: никто не сделал России такого зла, как он»; «Сгубил, заморозил наше поколение» - так отозвался Аксаков об итогах правления Николая I в письме к Н.С. Соханской от 9 сентября 1858 года // Русское обозрение. 1897. № 2. С. 594.
107 Устрялов Н.В. Политическая доктрина славянофильства, Харбин: Типография Китайской Восточной железной дороги, 1925. С. 59 При этом Устрялов ссылается на К.С. Аксакова, который писал о том, что: "Поняв с принятием христианской веры, что свобода только в духе, Россия постоянно стояла за свою душу, за свою веру. С другой стороны, зная, что совершенство на земле невозможно, она не искала земного совершенства, и поэтому, выбрав лучшую (т.-е. меньшую из зол) из правительственных форм, она держалась ее постоянно, не считая ее совершенною. Признавая свободно власть, она не восставала против нее и не унижалась перед нею" - Аксаков К.С. О том же [ Об основных началах Русской истории] И Аксаков К. С. Собрание сочинений, Т. I, М.: Унив. тип, 1889. С. 18.