Традиционное мировоззрение в системе культуры коренных народов Севера

• Автор: Алгадьева, Тамара Михайловна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 189 с. : ил.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ И ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ 11АРОДОВ СЕВЕРА

1.1. Системный подход к исследованию культуры

1.2. Традиционная культура коренных малочисленных народов Севера: ретроспективный анализ

ГЛАВА 2. ТРАДИЦИОННОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ КАК

ОСНОВА СОХРАНЕНИЯ И РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ

КОРЕ1II1ЫХ МАЛОЧИСЛЕ1II1ЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА

2.1. Традиционное мировоззрение коренных малочисленных

народов Севера: по результатам социологических исследований

2.2. Прогнозная модель развития традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ

Актуальность темы исследования. Кардинальные российские соци&тьно-экономические и политические преобразования последних пятнадцати лет привели к усложнению перспектив развития коренных малочисленных народов Севера - ухудшилось социально-экономическое положение северных этносов, обострились проблемы жизнеобеспечения, сохранения и развития культуры. Актуализировались мировоззренческие проблемы. Важной является проблема единства и многообразия культур, сохранения уникальности способов жизнедеятельности в изменяющемся мире. Особенно актуальна отмеченная проблема для коренных народов Тюменского Севера, располагающих меньшими возможностями для самозащиты и саморазвития.
Утрата социокультурного мншообразия не менее опасна по своим последствиям, чем утрата биоразнообразия. Коренные малочисленные народы Севера - составная часть этнокультурною многообразия мировой цивилизации. В современном мире почти нет однонациональных государств, везде существуют сообщества малочисленных народов, вносящих неповторимый вклад не только в региональное, но и общемировое развитие.
Важным социологическим и культурологическим фактом начала нового тысячелетия является осознание человечеством роли северных территорий и проживающих здесь этносов в мировом историческом прогрессе. В настоящее время северные территории становятся глобальной проблемой человечества, что обусловлено их спецификой природно-экологических и стратегических условий. Безопасность северных территорий, их развитие и сохранение от природных, техногенных, социально-экономических, политических и других катастроф является актуальной не только для России, но и Канады, США, скандинавских стран. Поэтому актуальной задачей является поиск путей сохранения и развития

традиционной культуры северных этносов, включающей бережное отношение к природе и ее дарам.
Традиционное мировоззрение коренных народов Тюменского Севера оказалось не готовым к тем преобразованиям, которые имели место на протяжении двадцатого века: насильственная трансформация традиционного образа жизни в ходе коллективизации в 1930-1940-е годы, затем огосударствление в 1950-1960-е годы, а также интенсивное промышленное освоение Тюменского Севера в 1970-е юды, которое в настоящее время аало более интенсивным в связи с развитием рыночных отношений.
В XX веке традиционная культура северных этносов претерпевает серьезные изменения, были запрещены коллективные жертвоприношения, медвежьи игрища и другие общественные действия, связанные с сакральной сферой. Служители культа, которые являлись и хранителями фольклорною богатства народа, были почти уничтожены. Все-таки коренные народы Севера сохранили до настоящего времени фольклор, верования, многие традиции, обряды и обычаи, которые в значительной степени являются определенным фундаментом сохранения их как самостоятельных этносов.
В последнее время проблеме развития и сохранения традиционной культуры коренных этносов Севера уделяется серьезное внимание. Об этом можно судить по ряду резолюций и документов ООН, многочисленных международных, российских и региональных конференций, возрастающему числу научных исследований. Накоплен большой объем статистических и эмпирических данных, характеризующих социально-экономические, политические и культурные процессы на Севере России и Тюменской области. Однако эти данные не позволяют представить перспективы развития традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проводить последовательную и осмысленную политику, способствующую их развитию.

элементы из различных областей знания, то и в формировании языка для передачи ее содержаний можно обнаружить две противоположные тенденции: с одной стороны, понятия освобождаются от
антропоморфных представлений, от чувственных основ, закрепляя лишь смысл, значение объекта, тяготея к обобщению и схематизации. С друюй стороны, что было отмечено Э.Кассирером, «абстрактное мышление, отталкиваясь от чувственной наглядности, образности, постоянно тяготеет к нему», недоступные непосредственному чувственному восприятию явления рассматриваются но аналогии и в сопоставлении с воспринимаемыми и уже известными объектами.1 Образы картины мира должны быть не только понимаемыми, но и эмоционально окрашеншлми.
Тот факт, что картина мира создается в результате философских обобщений, а также служит основой ценностных ориентации субъекта, требует разрешения проблемы соотношения картины мира с мировоззрением вообще. Э.Кассирер указывал, что философия в наше время соединяется с отдельными отраслями знания не только по причине общего ко всем наукам методологического требования, но и вследствие общей судьбы культуры. Требование моральной ответственности ведет к тому, что науки подвергаются мировоззренческой интерпретации и отражаются на духовноисторическом опыте.2 Так, М.Хайдеггер считает, что представление мира как картины становится возможным тогда, «коль скоро позиция человека понимает себя как мировоззрение», а именно, позиция человека посреди сущего.3 Еще более определенно, как о смысловом ядре мировоззрения, говорит о картине мира В.Дильтей. По его словам, мировоззрение представляет одну стройную систему, в которой на основе одной картины мира решаются вопросы о значении и смысле мира, и отсюда выводится
1 Кассирер Э Философия симпочических форм Введение и постановка пробтемы //К 1ьт>ротогня XX пек Антология -М Юрист, 1995 -С 163
2КассирерЭ Лекции по философии и к>'и.т>ре//К)тьт>ротогня XX век Днютогия -М Юрист, 1995 -С
5 Хайдеггер М Время и бытие Статьи и выст> пленил -М Респ)бтика, 1993 - С