Социокультурное пространство причерноморских адыгов (шапсугов) в условиях модернизации российского общества

• Автор: Набокова, Лариса Вячеславовна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 161 с. : ил.

Глава 1. Система традиционных ценностей в
социокультурном пространстве причерноморских адыгов-шапсугов
1.1. Теоретико-методологические основы исследования модернизационных процессов в социокультурном пространстве причерноморских шапсугов
1.2. Социально-исторические особенности становления этнокультурных ценностей шапсугского субэтноса
1.3. Этническое сознание как фактор самоидентификации причерноморских адыгов-шапсугов
Глава 2. Специфика социокультурной модернизации духовной жизни причерноморских адыгов-шапсугов
2.1. Влияние урбанизации на трансформацию традиционной культуры причерноморских шапсугов
2.2. Причерноморские шапсуги в контексте модернизации социокультурного пространства Краснодарского края: аксиологическое измерение
2.3. Проблема сохранения социокультурного пространства причерноморских шапсугов
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность исследования. Развитие и функционирование этноса сопряжено с модернизационными процессами, демонстрирующими его способность к выживаемости. В условиях транзитивного периода перемены бывают столь значительны, что охватывают собой все сферы общественного бытия. Общественные преобразования, которые осуществляются в России, оказывают значительное воздействие на культуру и жизнь народов ее населяющих. В условиях модернизационных процессов социальной сферы нужно обеспечивать развитие гражданского согласия и стабильности национальной. В связи с этим в науке и обществе в последнее время в целом резко возрастает интерес к истории народов, духовной культуре, материальной культуре, к современному состоянию народов населяющих Россию. Особое внимание привлекают те проблемы которые связанны с развитием и сохранением самобытной культуры и неповторимой языковой среды малочисленных автохтонных этносов Российской Федерации, к числу которых относятся причерноморские адыги-шапсуги. Большое влияние на развитие указанных народов оказывают урбанизационные процессы, являющиеся важным фактором социального развития этноса, в силу того что они способствуют интенсификации межэтнического взаимодействия, нивелировке этнических особенностей культуры малочисленных народов. Также обеспечивают трансформацию этносоциальных структур, традиционного уклада жизни, традиционных ценностей. В многонациональной городской среде коренному населению жизненно важно сохранить самобытность своей культуры и традиционные ценности, сложившиеся на протяжении всего существования этноса.
Северный Кавказ является регионом высокоразвитой духовной культуры, в котором амбивалентно протекают модернизационные

процессы. Поступательное, прогрессивное развитие народов Северного Кавказа, в частности, адыгов неоднократно прерывалось войнами, связанными, прежде всего, с их стратегически важным географическим положением. Но, несмотря на огромный материальный и духовный ущерб от войн, этнос находил в себе достаточно силы и воли для продолжения своего всестороннего - экономического, социального, духовного - развития.
Особую значимость наше исследование приобретает в условиях активации глобализационных процессов. В настоящем и будущем нашего мира самыми проблемными являются конфликты не столько между различными социальными группами, а сколько между народами, представляющими различные цивилизационные и общественно-политические системы и обладающими разными аксиологическими ориентирами. Для предупреждения и разрешения этнокультурных конфликтов чрезвычайно важно осознание особенностей взаимодействия разных систем ценностей и средств и методов их изменения.
Актуальность исследуемой проблемы, по нашему мнению, объясняется следующими основаниями:
особенностями северокавказского региона, вызванными комплексом многочисленных противоречий современности, решение которых зависит от объективных знаний о характере, менталитете проживающих в нем народов;
- спецификой духовной жизни различных национальных образований, от которой зависит социально-политическая, этнокультурная ситуация;
соотношением универсальных и собственно этнических ценностей традиционной этнокультуры, которые имеют наибольшее влияние на быт и самосознание малочисленных этносов;

как таинственную силу, своего рода мистически понятое творческое начало. Руссо принципиально отказывался видеть в природе «пассивную и мертвую материю», способную произвести живые, чувствующие существа. Великий мыслитель рассматривал природу в теологическом, естественноисторическом, психологическом и эстетическом аспектах. Теологическое понимание природы основано на признании творческой силы природы, происходящей от её божественной сотворенности. Естественноисторическое понимание природы проявляется в трактовке естественного человека и животных, действующих на основании инстинктов, как проявления естественных законов, а также в трактовке утилитарных взаимосвязей между человеком и природой, как и между другими живыми существами и природой. Психологическое понимание природы определяет восприятие человеком своего места в окружающей природе через ощущение приобщенности, включенности, единения или, наоборот, разобщенности, отчуждения, разъединения. Эстетическое понимание природы Руссо связано с определением гармоничности и природосообразности как критериев красоты”7.
Следует подчеркнуть, что при всей своей полярности указанные ориентации в ценностных установках имеют между собой и некоторую общность, обусловленную тем, что природа в них рассматривается как нечто внешнее по отношению к человеку. В современной ситуации человек оказывается на развилке трёх дорог: одна из них продолжает путь, по которому он шел последние столетия, не желая, по известному слову И. Мичурина, «ждать милостей от природы» и, рискуя, по-прежнему «брать их» своей научно-технической силой; идти по второй его манит утопический
67 Мельник Н.Б. Сущность человека в понимании Ж.-Ж. Руссо// Человек - Культура - Общество. - М., 2008. - Т. 1. - С. 49.