Коммуникация как форма духовности: геронтологический аспект

• Автор: Субочев, Максим Владимирович
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 185 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ДУХОВНОСТЬ КОММУНИКАЦИИ КАК ПРОБЛЕМА

ИСТОРИИ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

§ 1. Исторические аспекты изучения природы и атрибутов

духовности коммуникации

§2. Старость и старение: основные направления социогуманитарных исследований и базовая модель

Глава П. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ

КОММУНИКАЦИИ ПОЖИЛЫХ ЛЮДЕЙ

§ 1. Особенности теоретической модели коммуникации

§ 2. Проблемы изучения процесса духовности

коммуникации пожилых людей
§ 3. Специфика эмпирических исследований коммуникации как формы духовности пожилых людей
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ГЛОССАРИЙ
ПРИЛОЖЕНИЯ,

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования предопределена природой духовности как качества коммуникации личности, увеличивающейся с возрастом и достигающей высоких значений в старости. Русская философская мысль, начиная с B.C. Соловьева, считала человека связующим звеном между божественным и тварным миром; где именно через добродетель человеком достигается бессмертие и преодоление зла, - это мечта о Сверхчеловеке. Духовная качественность и духовная ценность определяются сочетанием свободы и благодати, что, собственно, и есть коммуникация. При этом в акте мысли человек трансцендирует в сферу коммуникации.
Подобные позиции исследовались давно и по самым разным направлениям. Выделим несколько факторов, определяющих рост актуальности избранной проблематики:
- фокусной для диссертационной работы проблемой было исследование духовного мира коммуникаций пожилых людей; актуальность же такого исследования, учитывая неравноускоренное, но все более явное старение населения практически всех развитых стран, представляется очевидным;
- изучение геронтологических аспектов духовности коммуникации все более становится основой современной социальной прогностики. Качество и структура духовных ценностей пожилых людей является своеобразным естественным критерием не только меры стабильности конкретного общества, но и его одухотворенности, умения блокировать, благодаря социальной и культурной политике, наиболее агрессивные образцы собственно массовидного, стереотипного антиподного общения;
- транслирование духовных ценностей пожилых людей, выражающих их идеалы, стремления войти в диадные отношения с другими, - важный критерий и для понимания степени кризисности движения общества. В социологии, со времен Э. Дюркгейма, есть давняя традиция - рассматривать кризисные состояния духовной жизни человека как прямое проявление социально-политического и экономического кризиса общества. Изучение динамики качества коммуникаций
пожилых людей позволяет верифицировать, понять, и, в перспективе, преодолеть элементы аномии современного российского общества;
- отметим, что актуальность избранной проблематики определяется и исследовательской логикой современной геронтологии. Человек, являясь уникальным существом в системе универсума мироздания, в своей онтологической истинности содержит в свернутом, внутреннем, субстанциональном состоянии опыт возрастного одухотворения коммуникаций1, что еще раз подчеркивает актуальность исследований в этой области гуманитарной науки; в связи с этим представляется важной и очевидной задача социологического изучения внутреннего мира пожилых людей, их ценностей, установок, идеалов, субъективных ожиданий и опасений.
Наконец, современная социальная геронтология представляет собой методически эффективный «полигон» для применения самых разных социологических методов для верификации целого ряда социологических теорий среднего уровня, в том числе и современных теорий коммуникаций между людьми. К сожалению, проблематика пенсионного обеспечения, социальной работы с пожилыми людьми часто заслоняет социальные проблемы качества и стиля жизни пожилых людей внутри социальных ниш, предоставляемых им государством.
Практический интерес к сущности коммуникации, духовности, тесно связанный с попыткой постичь феномен человека и условий достижения им максимального уровня развития, можно проследить на всем протяжении человеческого общества. Эти процессы обеспечивают содержательную сторону человеческих взаимодействий и жизни, повышают ее качество, делают возможным разнообразные проявления индивидуальности, приобщают к жизни общества, обеспечивают бессмертие человеческой мысли и продуктов труда. Коммуникация и духовность являются сущностными, системообразующими качествами человека, преобразующими его природное начало, влияющими на все уровни его психического отражения и перестраивающими даже наследственные механизмы2. Пред-
1 См.: Пырин А.Г. Природная среда (социально-философский анализ). - М., 2004. - С. 7-24.
2 См.: Барулин Ф.С. Духовность как основа человека / Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии. - М., 1999. - С. 89-112; Ильичёва ИМ. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности до наиптх дней). - М., Воронеж, 2003. - С. 3-5; Коваль НА. Психология духовности личности. - Тамбов, 1996; Налегова И.В. Социокультурные основы духовности: история и

рантируя ей правовой порядок, ограждающий от посягательств на ее свободу. Роль общества отрицательна - в нем нет подлинной свободы. Она начинается вне социальной сферы, в мире духовной жизни личности, где индивиды сталкиваются не как производители материальных благ и не как субъекты правовых отношений, а как экзистенции. По мнению Ж.-П. Сартра, общение в нашем абсурдном мире не является подлинным, оно подчеркивает одиночество каждого и человеческая жизнь бессмысленна.
Фрейдизм. На основе экспериментальных данных 3. Фрейд сделал вывод о существовании в психике каждого человека четко выраженных образований, которые характеризуются как сознание, предсознание и бессознательное. В бессознательном находятся неосознанные желания человека, имеющие иррациональный и вневременный характер. Их реализации мешает та часть психики, которую ученый назвал сознанием. Он уточняет бессознательное, включая космические начала - Эрос и Танатос, создает концепцию психики человека, включая такие структуры, как Оно, Я и Сверх-Я, показывает значение интеллектуальных достижений отдельного человека, трудящегося в уединении, подчеркивает, что массовая душа тоже способна на гениальное духовное творчество, и это, прежде всего, доказывает сам язык, а также народная песня, фольклор и другое. И, кроме того, остается нерешенным, насколько мыслитель или поэт обязан стимулам, полученным им от массы, среди которой он живет, и не является ли он, скорее, завершителем душевной работы, в которой одновременно участвовали и другие64. Ученый отмечает необходимость интеграции сознательного и бессознательного в психике человека, когда формируется его подлинная индивидуальность и способность к высшей коммуникации.
Таким образом, индивид, взаимодействуя с другими, формируется как личность и активно участвует в общественной жизни.
Его последователь К. Юнг, исследуя соотношение индивидуального и социального бытия человека, выводит, что это связано со спецификой культур. Так, Восток с его мистикой, переселением душ, формирует человека при абсолютизации коллективного бессознательного, принижая личностное начало в
64 См.: Фрейд 3. Психоаналитические этюды / Составление Д.И. Донского, В.Ф. Круглянского; По-слесл. В.Т. Кондратенко; Худ. обл. М.В. Драко. - Мн., 1997. - С. 432, 459.