Движение исторической реконструкции как феномен молодежной культуры

• Автор: Божок, Николай Сергеевич
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 156 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ «ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ»

§1.1. Возникновение и эволюция понятия «историческая

РЕКОНСТРУКЦИЯ» В КОНТЕКСТЕ ЕЕ ВЛИЯНИЯ НА МОЛОДЕЖНУЮ СРЕДУ.

§ 1.2. Теоретические подходы к изучению движения исторической

реконструкции

ГЛАВА 2. ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ ПРАКТИК ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ КАК ГЛАВНЫЙ ФАКТОР

ЕЕ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ

§ 2.1. Анализ субкультуры движения исторической реконструкции

НА ОСНОВЕ ПОЛУФОРМАЛИЗОВАННЫХ ИНТЕРВЬЮ

§ 2.2. Классификация практик исторической реконструкции
И АНАЛИЗ ФАКТОРОВ ИХ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования состоит в том, что сегодня в российской молодежной культуре усиливается влияние движения исторической реконструкции, в России существует несколько крупных военно-исторических ассоциаций, практически в каждом городе есть свой клуб исторической реконструкции. В «Валдайском клубе» Президент В.В. Путин акцентировал особое внимание на роли образования молодежи, отметив, что образованные, творческие, физически и духовно здоровые люди, а не природные ресурсы или ядер-ное оружие будут главной силой России этого и последующего веков. При этом историческая реконструкция становится достаточно мощным социальным движением и выступает неотъемлемым элементом не только воспроизведения исторической ситуации, но и современной повседневности, оформляясь либо в профессиональную деятельность, либо в определенного вида хобби. Элементы исторической реконструкции в форме национальных обычаев и традиций всё чаще присутствуют в оформлении событий, связанных с этапами социализации практически каждого индивида - помолвках, свадьбах, обрядах венчания и крещения, создавая условия для четкого осмысления собственной национальной, этнической, культурной идентичности. Подобная атмосфера усиливает интерес к истокам исторической и культурной идентичности и побуждает индивида к выбору определенных форм самовыражения посредством исторической реконструкции, способствуя формированию патриотических чувств.
Значимость исторической реконструкции подчеркивает возрастающая популярность рассматриваемого нами движения среди молодежи, о чем свидетельствуют ежегодные фестивали, проводимые во многих регионах России, странах ближнего и дальнего зарубежья. Широкий диапазон факторов привлекательности исторической реконструкции позволяет молодежи наиболее полно реализовать духовные потребности в самоидентификации и культурной трансформации, входя в реальность прошлого и соприкасаясь с «живой историей».

Социальное движение раскрывает группу людей в организованном единстве и сплоченности, с определенной общей целью, поэтому содержание движения исторической реконструкции, наполненное высоким нравственным смыслом, дает возможность очищения от социальной конфронтации и безликого досуга, выступая феноменом молодежной культуры. Важно, что историческая реконструкция оказывает особое воздействие на формирование чувства сопричастности судьбоносным событиям отечественной истории и мировоззрения молодого поколения. Аспект патриотической идентификации актуализирует проблему научного исследования движения исторической реконструкции как феномена молодежной культуры в целях более глубокого осмысления и раскрытия значения его влияния на сознание молодежи и формирования у нее высоких нравственных качеств. Кроме того, в контексте заявленного исследования важнейшую роль играет творческая самореализация современных молодых людей через определенные субкультурные виды активности. Мощное влияние на поведенческие механизмы молодежной социализации оказывают, в том числе, фольклорная и этнокультурная составляющие, обширный арсенал выразительных средств, привлекаемых к историческим реконструкциям.
Вместе с тем социологические аспекты исторической реконструкции как составляющей современной молодежной политики и инструмента социального воздействия на молодежную среду изучены недостаточно. В настоящее время отсутствуют исследования, посвященные социальной роли движения исторической реконструкции как феномена современной молодежной культуры, не проводится анализ сущности его форм и особенностей их трансформации в новые виды практик социализации. В существующих различных подходах к определению понятия «историческая реконструкция» остаются не исследованными специфика практик исторической реконструкции, их эволюция в условиях современной работы с молодежью. Классификация практик носит произвольный характер, отсутствует концептуальный подход к решению проблемы взаимодействия молодежной политики с движением исторической реконструкции в
предполагаемому им смыслу сравнивается (соотносится) с действием других индивидов и направлено (ориентировано) на их действие.
В этом случае он совершает социальное действие, так как действие реконструктора соотносится с действием членов его команды (исторического клуба), организаторов фестиваля и ориентировано на их действия. Например, реконструктор решает указанную задачу и консультируется со своим реконст-рукторским сообществом. Он прислушивается к советам и замечаниям других реконструкторов, что свидетельствует об ориентированности реконструктора на их действия. Историческая реконструкция, как и любое другое социальное действие не лишена мотива. « “Мотивом” называется некое смысловое единство, представляющееся действующему лицу или наблюдателю достаточной причиной для определенного действия»27.
Следовательно, желание индивида принять участие в историческом фестивале является мотивом, так как это желание основывается на его субъективном смысле и является причиной для последующего действия (участия в фестивале). Историческая реконструкция, как и любое другое «социальное действие, может быть ориентирована на прошедшее, настоящее или ожидаемое в будущем поведение других»28. Объект исторической реконструкции находится в прошлом, само действие происходит в настоящем, а на будущее планируются проведение и участие в других исторических фестивалях. « “Другие” могут быть отдельными лицами, знакомыми или неопределенным множеством совершенно незнакомых людей»29.
Так, например, исторический комплекс (к примеру, костюм) служит условием для участия в историческом фестивале, которое индивид принимает, так как он ориентирует свои действия на выполнение реконструкционного минимума и принятие его действий «другими» (организаторами) для участия в фестивале. Социальное действие, по Веберу, подобно любому другому поведению,
27Вебер М. Основные социологические понятия // Избранные произведения... С. 611.
28Там же. С. 625.
29Там же.