Трансформация религии как социального института в постсоветской России

• Автор: Чемикосова, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 261 с.

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения религии как социального института
• Эволюция социологических взглядов на функционирование религии как социального института
• Толерантность как нормативная составляющая
религиозного института: современные концепции
Глава 2. Взаимодействие религии с основными социальными институтами общества в постсоветской России
• Трансформация взаимоотношения религии с государством в постсоветской России
• Взаимодействие религии с социализирующими институтами общества в постсоветской России
Глава 3. Специфика трансформации религии как социального
института в республике Татарстан в постсоветский период
• Изменение религиозной ситуации в РТ
в 90-е - 2006 годы: особенности религиозного диалога
• Толерантность как фактор развития этно-конфессиональных отношений в РТ
Заключение
Приложение № 1
Приложение №2
Список литературы

Актуальность исследования
На протяжении трех последних десятилетий в российском обществе осуществляется всесторонний процесс его модернизации. Изменения затронули все сферы жизнедеятельности - от экономики до мировоззрения россиян. Реформы конца XX века привели к тому, что общество оказалось в глубоком кризисе. На фоне указанных явлений развивается кризис ментальности: отказ от официальной идеологии Советского государства приводит к определенному вакууму, который каждый человек стремится преодолеть самостоятельно. Одной из форм преодоления становится религия, предоставляющая возможность заполнения образовавшейся идеологической пустоты. Таким образом, стремительный процесс модернизации российского общества на рубеже ХХ-ХХ1 веков привел к своеобразному «религиозному ренессансу». Однако и сама религия претерпевает значительные изменения под влиянием трансформаций, происходящих в других сферах российского социума. Одной из главных особенностей времени становится плюрализм, проникающий, в том числе, и в религиозное сознание. Духовный поиск общества определяет интерес не только к традиционным для России религиям, но и к совершенно новым религиозным движениям, частично пришедшим к нам из других стран, а частью возникшим на основе собственных религиозных организаций. К 2004 году кроме Русской Православной Церкви, исламских и иудейских организаций - как традиционных конфессий на территории Российской Федерации насчитывалось более 21500 официально зарегистрированных религиозных организаций, члены которых принадлежат к 49 различным религиозным направлениям. Существуют и такие религиозные группы, которые функционируют без государственной регистрации. Процесс роста религиозности происходит на фоне изменения статуса, роли, функций религии и религиозного поведения верующих. Вместе с тем, все более

заметным становится активное зарождение профцессов клерикализации, которое осуществляется несколькими путями: посредством сращивания государственной и церковной идеологии, характерной для традиционных религий (православия и ислама); средствами массовой информации (телевизионные передачи, ангажированные статьи); включением в образовательные стандарты дисциплин конфессиональной направленности (истории православия, мусульманства, закона Божьего). Однако навязываемая идея клерикализации часто не находит отклика в общественном сознании и поведении, хотя некоторая привлекательность религии все же существует, так как она дает возможность определенной части населения заполнить мировоззренческий вакуум и решить проблему самоидентификации. Низкая методологическая культура тиражируемых средствами массовой информации публикаций, несомненная порой предвзятость их содержания, отсутствие единого подхода к традиционным и новым религиям среди специалистов, представителей государственных структур и самих конфессии порождает проблему синтеза противостоящих точек зрения и актуализирует научное изучение сложившейся к началу XXI века религиозной ситуации в России, чему и посвящена данная диссертационная работа.
Особое внимание стоит обратить, что последние изменения в общественной и религиозной жизни страны происходят в период трансформации общества и его секуляризации. Процесс трансформации религии как социального института мы будем определять по следующим значимым аспектам:
• Снижение/наращивание структурно-институционального потенциала религии в лице определенных конфессий.
• Изменение роли, места, статуса религии в системе властных (политикоадминистративных) отношений.

сильной личности (спонтанно или сознательно проявляющейся интеллигентной гибкостью) необходима быстрая адаптивность к различным аудиториям, без наличия элементов агрессивного поведения. Как направленность на обретение человеком индивидуальности собственного «Я» или «совершенства» толерантность может быть присуща каждому. Важнейшим моментом процесса «обретения» является деятельность человека, основанная на принципах уважения и признания другого, его или их «инакомыслием» с учетом принципов справедливости на фоне и в рамках оценивающей культуры. Исходя из этого, необходимым условием существования в обществе субъекта толерантности является признанность гражданских прав и свобод как со стороны государства, так и общественного мнения. Также должно осуществляться беспрепятсвенное применение их (гражданских прав и свобод) в рамках социально-правовых норм. Доверие (как было отмечено выше) является основой для взаимодействия сопричастных в той или иной мере друг к другу субъектов. За рамками существования доверия определяется поле интолерантности как степени ограничения самоопределенности «Другого». Здесь проявляется мера допустимого поведения в рамках толерантных отношений, необходимая обществу как способ предъявления диапазона деяний, дозволенных человечеству на том или ином этапе его развития для самосохранения (246, с.87).
При определении толерантности как организованного уравновешивания взаимообусловленных социокультурностью субъектов можно констатировать: субъектом этих отношений будет
саморефлексирующий самого себя человек (личность), готовый к восприятию всего многообразия мира и сопротивляющийся отчуждению своего собственного бытия. Разрешение этого противоречия позволяет ему (субъекту) уравновесить в-себе и для-себя все многообразие биосоциального, привнести в отношения с-другим и к-другому элемент самосохранения как