Социальная роль Ислама как фактора стабилизации общества : на примере Республики Татарстан

• Автор: Мавляутдинов, Ильдар Сафиуллович
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 176 с. : ил.

I глава
Теоретико-методологические основы исследования Ислама как фактора стабилизации общества
1.1.Ислам в современном обществе: понятие, сущность, структура
1.2.Ислам как фактор мотивации социального поведения членов общества
1.3.Социокультурные традиции народа как предпосылка активизации стабилизирующей роли ислама в современном обществе
II глава
Основные направления укрепления стабильности общества в практике ислама
2.1.Укрепление дружественных, толерантных отношений в многоконфессиональном обществе: основные направления
2.2.Развитие идей гуманизма в многонациональном и поликонфессиональном обществе: формы и методы
2.3.Подготовка кадров для духовно-воспитательной работы в исламских учебных заведениях: совершенствование их деятельности
Заключение
Список литературы
Приложение

Актуальность темы исследования. Ислам - одна из трех мировых религий, возникших на Ближнем Востоке в VII в.н.э.' Численность его последователей - мусульман - более одного миллиарда человек. Подавляющее большинство мусульман живут в западной, южной и юго-восточной Азии и северной Африке. Мусульманские общины имеются на всех континентах2. Мусульманская религия занимает важное место в жизни тюркских народов России - Урала, Поволжья, Сибири, Кавказа. Все вместе они составляют (по разным данным) 15-20% населения страны. Ислам в России - второе по количеству последователей религиозное направление после православия3. Более десяти веков мусульмане и православные бок о бок проживают на территории современной России.
В силу исторических, политических и ряда других причин на территории сегодняшней России Ислам исповедуют такие коренные народы, как татары, башкиры, ногайцы, балкарцы, кумыки и другие. Они являются мусульманами - суннитами ханафитского мазхаба4. В связи с этим в данной работе, исследуя Ислам, мы имеем в виду именно эту богословско-юридическую систему (мазхаб) суннитского ислама.
После того, как Волжская Булгария в 922 году официально приняла Ислам, население этого ханства, основу которого составляла татарская нация, начало тяготеть к исламскому Востоку. Многовековой накопленный мусульманскими народами опыт воспитания на основе исламских канонов и традиций, достижений исламской цивилизации и культуры оставил глубокий след в сознании татарского народа. В течение одиннадцати веков, несмотря на политические и социально-экономические перемены, одной из главных
1 Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М.: Политиздат, 1964 - С.510.
2 Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь минимум по религиоведению / под ред. И.Н.Яблокова - М., 2002 - С.381.
3 См.: Там же-С.381.
4 Мухаметшин P.M. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана). - Казань: «Фэн», 2003, - С.6.

составляющих общественно-культурной жизни татар и других коренных народов России является ислам.
По-разному складывались отношения между исламом и российским государством: от неприятия и отторжения до признания ее в качестве традиционной для страны религии. Представляет как теоретический, так и практический интерес выявление основных причин, которые определяли, определяют и будут определять характер, содержание, направленность деятельности российского мусульманского общества как органичной и естественной части российского социума.
Актуальность темы определяется также тем, что изменение идеологической ситуации в обществе, формирование содержательно новых условий социокультурного и политического развития, смена духовных ориентиров, дальнейшее развитие национального самосознания - значимые факторы, определяющие роль религии в общественно-политической жизни государств, возникших на постсоветском пространстве, требующие своего исследования.
Сегодня практически во всех сферах жизни нашего общества -внутренней и внешней политике - присутствует т.н. «религиозный фактор». Значение ислама особенно возросло в последние десятилетия, характеризующиеся рядом кардинальных перемен в России в области политического и национально-государственного устройства, социально-экономической и общественной жизни. Изменения претерпела также духовнорелигиозная сфера, что связано с общим демократическим процессом, затронувшим и область государственно-религиозных отношений.
Постоянно растет количество мусульман в России за счет более высокой рождаемости и миграции из стран СНГ, увеличивается социальная и политическая активность различных мусульманских субъектов. За последние годы в Российской Федерации заключены договоры о совместной деятельности с Министерством обороны РФ, Министерством внутренних дел РФ и т.д. Процесс этот идет активно не только в Центре, но и на уровне

отдельную личность или отдельно взятое какое-то общество вряд ли можно отнести только к одному определенному типу. В реальной жизни чаще всего встречается присутствие нескольких типов, или их частичное присутствие в сознании народа. Вместе с этим, интересен тот факт, что во всех типах исламского религиозного сознания ярко проявляются две полярности: рациональная - сторонники секуляризма и модернизма, а также догматическая - сторонники традиционализма и возрожденчества.
С подобной ситуацией как мусульмане нашей страны, так и весь мусульманский мир сталкиваются не в первый раз. Кадимиты и джадидиты65, кадариты и джабариты66, евроисламисты и радикал-исламисты нашего времени - это малая часть названий полярных друг другу течений. Их характерной чертой является доминирование в одной из них рационального начала, а в противоположной - догматической константы.
Таким образом, проявление того или иного типа религиозного сознания в разные времена в течение всего исторического развития ислама проявлялось по-разному, однако сегодня эта проблема стала как никогда острой. Так, например, попытки обосновать мировым религиозным учением ислама такие деструктивные, антиобщественные, антигуманистические и антирелигиозные явления как терроризм и экстремизм, являются возможными именно оттого, что не существует четко определенной общей ориентации отношения не только общества к религии, но так же и в научных, религиозных, политических кругах и институтах.
Выходом из данной ситуации и решением этой проблемы могло бы, на наш взгляд, послужить четкое определение курса ориентации к подходам и
65 Джадидиты (от араб, «джадид» - новый) - сторонники «нового метода» - реформ в сфере образования путем европеизации мусульманского обучения, устранения ряда феодальных пережитков препятствующих развитию рыночных отношений и т.д., в отличи от Кадимитов (от араб, «кадим» - старый) - являющихся сторонниками «старого метода», настаивающих на неизменность порядка и уклада жизни /Атеистический словарь под. ред. М.П. Новикова (2-е изд.) М., 1985.- С. 126.
66 Джабариты (от араб, «джебр» - принуждать) - сторонники учения, отрицающего свободу действия человека, настаивающего на абсолютном предопределении, в отличии от Кадаритов (от араб, «кадэр» -судьба), признающих наличие у человека свободной воли, а следовательно и способности нести ответственность за собственные поступки /Атеистический словарь под. ред. М.П. Новикова (2-е изд.) М., 1985,-С. 190.