Функционирование исторической памяти в жизненном самоопределении выпускников школ современной России : по материалам социологических исследований в Алтайском крае

• Автор: Кулиш, Виталий Валерьевич
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 178 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Теоретико-методологические основы социологического анализа функционирования исторической памяти молодежи
1.1 Анализ современных концепций и подходов к определению содержания понятия «историческая память»
1.2 Теоретико-методологические основы исследования структуры и социальных функций исторической памяти
1.3 Методика социологического исследования функционирования исторической памяти в жизненном самоопределении выпускников школ..52 Глава 2. Эмпирический анализ функционирования исторической памяти в

жизненном самоопределении выпускников школ Алтайского края

2.1Поведенческий аспект функционирования исторической памяти

выпускников школ в Алтайском крае

2.2Эмоциональный аспект функционирования исторической памяти

выпускников школ в Алтайском крае

2.3Мировоззренческий аспект функционирования исторической памяти
выпускников школ в Алтайском крае
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Период конца XX - начала XXI века в новейшей истории России ознаменован значительными социально-экономическими, политическими и социокультурными изменениями. В процессе трансформации российского общества происходит коренная переоценка сложившихся ранее ценностей и исторического прошлого народа. В значительной степени это проявляется в процессе функционирования исторической памяти молодежи на этапе ее жизненного самоопределения.
Сохранение и актуализация исторической памяти молодого поколения становится одной из важных социальных проблем российского общества в начале XXI века. Актуальность проблемы обусловлена осознанием в современном российском обществе целого ряда противоречий. С одной стороны, воспроизводство молодым поколением традиций исторической памяти народа является одним из ключевых факторов социальной консолидации и стабильности российского общества. С другой стороны, инновационные социально-культурные практики индивидуальной и общественной жизни побуждают к закреплению в исторической памяти молодежи новых, не свойственных старшему поколению знаний, оценок, стереотипов поведения, ценностных ориентаций. Второе противоречие заключается в том, что, с одной стороны, появляются новые условия социализации молодёжи в обществе, с другой стороны, усиливается необходимость оптимального использования социально-исторического опыта для более успешного жизненного самоопределения молодого поколения. Третье противоречие состоит в том, что, с одной стороны, увеличивается разнообразие форм социального, политического, экономического и духовного развития современного общества, с другой стороны, возрастает необходимость целостного функционирования исторической памяти молодежи. Четвёртое противоречие заключается в том, что, с одной стороны,

историческая память по содержанию и формам проявления должна быть единой, с другой стороны, условия развития российского региона определяют специфику функционирования исторической памяти в жизненном самоопределении молодежи. Ключевым является
противоречие между усилением инновационного в процессе функционирования исторической памяти в современных социально-экономических, политических и социокультурных условиях развития российского общества и необходимостью сохранения традиционных ее составляющих в жизненном самоопределении молодежи. Это составляет основную социальную проблему исследования.
Степень научной разработанности проблемы
Основы методологии изучения исторической памяти заложены в трудах П. Нора, М. Фуко, М. Хальбвакса. Ими была впервые поставлена проблема изучения природы и сущности исторической памяти.
Большое значение для исследования исторической памяти имеет мысль о том, что механизм социально значимой информации и передача опыта поколений носит надличностный (коллективный) характер. Эти идеи представлены в трудах Э. Дюркгейма, А. Моль, Ж. Скотта и Г. Шумана.
Помимо изучения коллективной памяти немало внимания уделялось изучению памяти индивидуальной в трудах Н.П. Бехтеревой, П.П. Блонского,
С. Роуза, Г.К. Середы, Л.С. Черемошкиной и др. Большая роль в исследовании памяти с точки зрения классического и модернистского развития психоанализа принадлежит 3. Фрейду и К.-Г. Юнгу.
В социальной философии и социологии существует опыт изучения содержания и места исторической памяти в общественном и историческом сознании, соотношения социальной и исторической памяти. Эти проблемы находят своё отражение в трудах М.А. Барга, В.А. Ельчанинова, И.Л. Мерзляковой, В.Н. Филиппова, С.Р. Хмыровой, Л.Г. Швец и др.

деятельности: «Понятия «инновация» и «традиция» являются по сути не полярными, а взаимодополняющими, их можно выразить одно через другое» [103]. От того, насколько инновационные процессы основаны на сложившихся традициях и, наоборот, насколько традиции несут в себе основу будущих инноваций, во многом зависит механизм формирования и функционирования исторической памяти социальной общности.
На поведенческом уровне традиции проявляют себя через обычаи и обряды. Обычаи и обряды являются своеобразным внешним выражением традиции. Они отражают традиции, которые оживают в действиях людей, сохраняя историческую память общества. Традиции прививают человеку общие идеи, направляют поведение в соответствии с требованиями общества, а обычаи формируют конкретные привычки, стереотипы, повторяющиеся в действиях. Сфера обычая - регулирование обыденной, каждодневной деятельности членов общества. Д.Ж. Маркович отмечает, что обычай является социальным предписанием, сила которого обуславливается его длительным существованием, но в этом же заключается и его слабость. А именно обычай, т.е. правила поведения, которые он содержит, с трудом приспосабливается к происходящим в обществе переменам. Из-за этого обычные правила часто действуют как консервативная, а нередко и как реакционная сила [ 101 ].
Обряды как один из элементов структуры исторической памяти представляют собой исторически сложившиеся, специально учрежденные, стереотипные формы массового сознания, лишенные непосредственно практической целесообразности, служащие символом определенных социальных отношений. Часто обрядовые действия не осознаются совершающими их людьми, производятся ими автоматически. Именно поэтому обряды являются одной из наиболее стабильных и долговременных составляющих исторической памяти.