Мифодизайн как средство формирования имиджа современной России в европейском общественном мнении

• Автор: Азина, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1. Социокультурное назначение концепции мифодизайна

§ 1. Закономерности мифа как феномена культуры и символической модели организации мирового порядка

§ 2. Архетипические возможности изучения массового сознания

§ 3. Национальная специфика ценностей и идеологическая интегративность

§ 4. Мифодизайн как средство проектирования социальных мифов

Глава 2. Основы формирования имиджевой стратегии России

§ 1. Социологический подход в изучении феномена имиджа государства в общественном мнении

§ 2. Современные модели имиджа государства

§ 3. Основные проблемные зоны восприятия имиджа России в мировых каналах коммуникации
§ 4. Мифологическая составляющая и национальная идея в формировании имиджа современной России
Глава 3. Ценностные основания внешнего имиджа России
§ 1. Этнометрические возможности изучения ценностей
§ 2. Эмпирическое исследование доминантных ценностей европейцев
Заключение
Литература
Приложение А
Сравнительные характеристики понятий «имидж» и «бренд»
Приложение Б
Сравнительные характеристики понятий «имидж» и «репутация»
Приложение В
Структура ценностных показателей

Приложение Г
«Портретный ценностный опросник»
Приложение Д
Средние значения ценностных индексов
Средние значения ценностных категорий
Приложение Е
Матрица пространства архетипов
Приложение Ж
Основные виды ценностей по М. Рокичу
Приложение К
Соответствие ценностей, проблем и потребностей
Введение
Актуальность темы исследования. В настоящее время большое внимание в научных исследованиях уделяется мифологической составляющей массового сознания, сохранившимся или превращенным архаическим элементам. По мнению специалистов, «современный человек переживает мифологический ренессанс», связанный с не оправдавшим себя проектом «Просвещения», его рациональной организацией общества и сознания, которая не работает в ситуации социальной трансформации или нестабильности. Поэтому возникают благоприятные условия для возвращения мифов как своеобразных «опор», которые поддерживают устойчивость социальных общностей. Также интерес к мифологии обусловлен ее суггестивными свойствами, оказывающими воздействие на массовое сознание, в качестве манипулятивных средств. Современные исследования мифотворчества характеризуются междисциплинарными подходами, которые позволяют определить и специфических субъектов мифотворчества как социального процесса, и выявить функциональные механизмы создания и распространения мифов, в том числе для создания имиджа государства. В настоящее время благодаря развитию информационных каналов и технических средств все активнее говорят о возможностях искусственного формирования имиджа государства, но применение для этой области мифодизайна до сих пор не рассматривалось. Однако с помощью мифодизайна можно создавать знаковосимволические тексты, воплощенные в контексте политических, социальных, культурных, религиозных и иных практик, оказывающих воздействие на имидж государства в общественном мнении.
Внутренний каркас каждого общества состоит из системы ценностей, национального характера и генотипа народа и формирует культурноисторический тип, который воплощается в устойчивых образах - архетипах. В подборе «ключа» к тайнам такой структуры заключаются невероятные возможности не только понимания других народов, установления с ними диалога

Массовое сознание социальной общности включает не только общественное мнение по различным политическим и экономическим вопросам, но и информационные матрицы, устойчивые прообразы, существующие неосознанно и проявляющиеся во время сна, в медитации, в экстатических состояниях, достигаемых с помощью танцев, наркотиков и т. п. К.Г. Юнг писал об архетипах — общечеловеческих первообразах, наделенных самостоятельным существованием, аналогичным «миру идей» Платона и выполняющих функции первооснов мира и фундаментальных структур психики. Независимо от него православный русский ученый П.А. Флоренский использовал понятие «схемы человеческого духа», а культуролог Э.Я. Голосовкер — «смыслообразы культуры». Архетипы играют важную роль в обретении человеком смысла жизни. Это те значения, те идеи, следуя которым человек придает смысл любым своим действиям. Например, идея «славы» — как вера во взаимосвязь и непрерывность эпох. Самопожертвование во имя славы символизирует вечную жизнь в памяти следующих поколений.
Представления о символе и архетипе как основе мифа берут свое начало в романтизме и немецкой мифологической школе XIX века и с тех пор оказываются основой практически всех мифологических теорий. Символическая трактовка культуры развивается в философии языка В. Гумбольдта, где он отмечает, что «спор свободы и природной необходимости не может быть удовлетворительно решен ни с помощью опыта, ни с помощью рассудка, а только через символ»47, через язык как систему символов; а также и в философии Т. Карлейля, полагавшего, что природа представляет собой символически зашифрованный

текст, который улавливает и фокусирует в себе искусство . Символ становится базовым понятием философии и культурологии XX века, которое связывается с мифом, с одной стороны, и с социальными структурами - с другой, получив равные объяснительные и определяющие права как на диахроническом, так и на синхроническом культурных уровнях. Данное понятие используется в следующих
47 Философия культуры Становление и развитие. СПб., 1998.С. 85.
48 Карлейль Т. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т. 3, М., 1967. С. 851.