Альтруизм в социологической теории : интегративный подход

• Автор: Быков, Андрей Вячеславович
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 166 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Понятие «альтруизм» в социологии: от классических концепций к практическому забвению

1.1. Альтруизм до «альтруизма»: Аристотель, Д. Юм, А. Смит

1.2. Понятие альтруизма в классической социологии: Спенсер, Дюркгейм, Зиммель

1.3. После классиков: почему проблематика альтруизма исчезла из социологии?

1.4. Выводы
Глава 2. Основные модели объяснения и методологические подходы к изучению альтруизма в социальных науках

2.1. Родственный альтруизм

2.2. Реципрокный альтруизм

2.3. Проблема «истинного» альтруизма

2.4. Выводы
Глава 3. Интегративный подход к изучению альтруизма: «новая» социология морали
3.1. «Новая» социология морали и перспективы исследования социальных норм, связанных с альтруизмом
3.2. Когнитивная социальная наука о морали и когнитивная теория аксиологических чувств Р. Будона
3.3. Интегративный социологический подход к изучению альтруизма: альтруизм как моральная норма
3.4. Исследование факторов, определяющих нормативные оценки необходимости совершения альтруистических действий
3.4.1. Метод
3.4.1.1. Экспериментальные факторы и гипотезы
3.4.1.2. Участники и процедура
3.4.2. Результаты
3.4.3. Обсуждение

3.4.4. Ограничения и возможные направления дальнейших исследований
3.5.5. Заключение
3.5. Выводы
Заключение
Литература
Приложение

Введение
Актуальность темы исследования
Термин «альтруизм», придуманный основоположником социологии Огюстом Контом [Comte, 1875], быстро занял важное место в системе понятий целого ряда классических социологических концепций, поскольку он как нельзя лучше отражал
фундаментальную направленность этой новой для второй половины XIX столетия науки на изучение просоциального поведения и связанных с ним социальных представлений. Казалось, социология является именно той дисциплиной, которая должна уделять проблеме изучения альтруизма наибольшее внимание, в первую очередь, за счет разработки моделей научного объяснения этого явления. Тем не менее, по мере развития социологии и трансформации
социологической теории, проблема изучения альтруистического поведения (а также других проявлений человеческой морали) и создания соответствующих моделей объяснения в значительной степени исчезла из социологической повестки дня [Hitlin, Vaisey, 2013].
С другой стороны, концепции альтруистического поведения активно разрабатывались в смежных с социологией социальных и поведенческих дисциплинах - в первую очередь, биологии, антропологии, психологии и экономике. Помимо предложения собственных моделей объяснения альтруизма, эти дисциплины породили массу эмпирических исследований, опирающихся, в первую очередь, на экспериментальную методологию. В настоящее время
именно биология, психология и когнитивная наука занимают
доминирующие позиции в сфере научного изучения морали и альтруизма [Hitlin, Vaisey, 2010].

как состоящих из двух различных сущностей - тела и души. Поскольку подобные верования распространены практически повсеместно, полагает Дюркгейм, они не могут быть полностью ошибочными, и «психологический анализ, фактически, подтвердил существование этой двойственности: он находит ее в самом сердце нашей внутренней жизни» [Dürkheim, 1973, р. 151]. Разум и деятельность человека, который предстает как homo duplex [Shilling, Mellor, 1998], состоят из двух форм - «чувств и чувственных тенденций» и «абстрактного мышления и моральной деятельности». Чувства, пишет Дюркгейм, с необходимостью являются
эгоистичными, поскольку удовлетворение, например, голода или жажды, имеет отношение только к самому индивиду и ни к чему большему. Напротив, «моральная деятельность» направлена на нечто трансцендентное по отношению к индивиду, нечто «другое», чем он сам не является: «мораль начинается с незаинтересованности, с привязанности к чему-то, отличному от нас». Именно эта необходимая для человека привязанность к чему-то внешнему побуждает его к альтруистическим поступкам, поскольку «ошибочно полагать, что эгоисту живется легко» [Dürkheim, 1973, р. 153]. Для Дюркгейма таким квази-религиозным источником альтруистических действий выступало общество как реальность sui generis.
Третьим представителем классической социологической традиции, чью концепцию альтруизма мы рассмотрим в данной работе, является Георг Зиммель. Традиционно Зиммеля считают одним из наиболее эклектичных социальных теоретиков - тем не менее, он известен как создатель оригинальной концепции формальной социологии. Как и в случае Дюркгейма, анализировать использование понятия альтруизма в концепции Зиммеля можно лишь в контексте его более общих социально-онтологических взглядов. С