Теория созидательного альтруизма Питирима Сорокина : генезис и методологические проблемы

• Автор: Долгов, Александр Юрьевич
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

ВВЕДЕНИЕ

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА 1. ГЕНЕЗИС ТЕОРИИ АЛЬТРУИЗМА П.А. СОРОКИНА: БИОГРАФИЧЕСКИЕ И ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ
1.1. Биографический контекст формирования теории созидательного альтруизма
1.2. Интеллектуальные истоки теории альтруизма П.А. Сорокина в философских и социологических идеях второй половины XIX - начала XX вв
1.3. Проблема альтруизма в ранних работах П.А. Сорокина
ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ РАМКИ ИССЛЕДОВАНИЙ АЛЬТРУИЗМА В РАБОТАХ П.А. СОРОКИНА (ПОЗДНИЙ ПЕРИОД ТВОРЧЕСТВА)
2.1. Интегрализм как методологическая основа изучения созидательного альтруизма
2.2. Концептуализация и операционализация понятия «альтруизм»
2.3. Альтруистическая личность и теоретический конструкт альтруизации
ГЛАВА 3. ПЕРСПЕКТИВЫ АЛЬТРУИЗАЦИИ: СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ И НАУЧНЫЕ ЗАДАЧИ
3.1. Общечеловеческая солидарность и социокультурная интеграция.
3.2. Альтруизм, интегрализм и методологические принципы реформирования общественных наук
3.3. Теория созидательного альтруизма в контексте современной социологии и социальной психологии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
В современной социологии наблюдается заметный рост интереса к проблематике альтруизма. Однако еще совсем недавно, во второй половине XX в., ситуация была существенно иной, и феномен альтруизма, напрямую связанный с функционированием моральных норм и укреплением социальной солидарности, оставался вне социологического мейнстрима. Социальные конфликты и бедствия прошлого столетия актуализировали научный поиск механизмов обеспечения социального порядка, не ограничивающих при этом права и свободы индивида. Школа структурного функционализма (Т. Парсонс, Э. Шилз) стремилась выявить системные факторы, способствующие установлению согласованности институциональной и ценностной структур. Франкфуртская школа социальных исследований (Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Э. Фромм) представила критический взгляд на репрессивные властные институты, идеологию и массовую культуру как формы непрямого пршгуждения. Разрабатывались футурологические теории (Дж. Гэлбрейт, Д. Белл), предвещавшие конец идеологии и трансформацию социальных конфликтов благодаря развитию научно-технического знания. Теоретики конфликтологии (Р. Дарендорф, Л. Козер) защищали тезис о неизбежности социальных конфликтов, признавая при этом возможность их минимизации за счет достижения консенсуса и расширения гражданских прав. На этом фоне контрастно выделялась особая позиция выдающегося русско-американского социолога Питнрима Александровича Сорокина (1889-1968), утверждавшего в 1940-1960-х годах, что ни экономическое благополучие, ни демократические преобразования, ни возрастание роли науки и распространение образования не смогут устранить причины, ведущие к социальным конфликтам, которые в условиях техногенной цивилизации становятся глобальной угрозой. В своих работах Сорокин пытался показать, что альтруизм является эффективным ресурсом преодоления общественной дезинтеграции в условиях социального кризиса, а также играет роль важнейшего регулятора общественного развития.
Исследования феноменов неэгоистического поведения в поздний период творчества П.А. Сорокина приобрели статус отдельного проекта в рамках Гарвардского центра по изучению созидательного альтруизма, официально учрежденного в 1949 г.

Проект развивался по двум направлениям — теоретическому и прикладному. Теоретические поиски Г1.А. Сорокина преимущественно были связаны с игнорированием проблем морали и ценностей в социологии середины XX в. П.А. Сорокин предпринял амбищкшгую попытку реанимировать идею морали в социологии через изучение альтруизма, доказывая необходимость использования потенциала философии и религиозных учений в науке. По сути дела, его исследования альтруизма стали серьезной заявкой на обновление социологии, которая, как считал Сорокин, должна не просто заниматься поиском истины, но и формировать ценностную систему общества. Прикладной аспект исследований альтруизма был связан с формулированием конкретных задач и разработкой способов альтруизации личности, общества и культуры в условиях кризиса чувственной системы ценностей (в терминологии Сорокина). В этом контексте актуальность темы диссертационного исследования обусловлена необходимостью дальнейшей разработки комплекса историко-социологических и теоретических проблем, связанных с изучением альтруизма в социологии, а также с рассмотрением возможности применения выводов Сорокина о роли альтруизма в решении социальных задач.
В настоящее время интерес к феномену альтруизма в социальных науках неуклонно возрастает, поэтому теоретическое наследие П.А. Сорокина можно рассматривать в качестве историко-социологического базиса, продолжающего оказывать влияние на дальнейшую научную разработку данного вопроса. В подтверждение сказанного можно отметить, что многие выводы П'.А. Сорокина получают переосмысление в процессе институционализации научных направлений, занимающихся исследованием альтруизма. Например, в 2011 г. в рамках Американской социологической ассоциации была официально создана Секция по изучению морали, альтруизма и социальной солидарности1, одним из направлений работы которой стала реинтерпретация идей П.А. Сорокина. Вместе с тем теория созидательного альтруизма все еще остается малоизученной проблемой творчества П.А. Сорокина.
1 См.: Официальные страницы Секции в Интернете [Электронный ресурс]. - Режим доступа: ЬНг)://учуу.С5ип.ейи/~ЬЬ50с126/ и Ыщз^/кйея.сооек.сот/вНе/аИплзттогаШузоййагНу/Иоте (последнее посещение 28.11.2014).

после чего через некоторое время она прекратила свою деятельность. Научное сообщество проявило слабый интерес к проблемам преобразования общества путем альтруизации, а исследованиям Центра и Общества не удалось начать «заметного широкого движения по институционализации альтруизма в социальных науках» [Johnston 1995, с. 204]. Тем не менее, в этой области были сделаны первые качественные шаги как в организационном, так и в научно-исследовательском направлениях.
Начиная с публикации «Социальной и культурной динамики», социологическое сообщество США стало более критично относиться к работам Сорокина. Теория созидательного альтруизма, логически завершившая формирование взглядов мыслителя, усилила эту тенденцию, став самой противоречивой и провокационной его идеей. Как отмечает американский социолог Л. Николс, приравнивание Сорокиным духовного учения к социологической закономерности рассматривается как абсолютно неприемлемая идея в современной американской социальной науке [Nichols 20126, с. 399-400]. Но как можно заметить, идейная эволюция Сорокина имела в своем основании глубокие личностные переживания и осознание необходимости интенсификации альтруистического компонента в социальном взаимодействии. Этим, вероятно, объясняется твердость убеждений Сорокина, резкий стиль защиты им своих идей.
Один из исследователей биографии П.А. Сорокина историк Ю.В. Дойков считает, что Сорокин не был альтруистом [Дойков 2009, с. 418]. Основанием для такого вывода стали слова Сорокина, сказанные в письме от 21 января 1960 г. своему коллеге Отису Дадли Дункану, в частности: «Мои лекции об альтруизме не означают, что я являюсь одним из выдающихся альтруистов. По тем же причинам, по которым исследователь по криминологии не обязан быть известным преступником, <...> можно изучать альтруизм и не быть выдающимся альтруистом». Реконструируя диалог ученых, добавим, что Дункан поинтересовался у Сорокина, как закрепившаяся за ним роль строгого и придирчивого критика соотносится с его работой по изучению альтруистической любви, в идеале требующей всепрощения и милосердия. В ответе Сорокина содержались и другие соображения, которые нельзя игнорировать: «Иисус без колебаний с резкой критикой обрушивался на фальсификаторов истины...»; «...по показателю “адекватности” любовь скорее требует, а не запрещает критическое отношение»;