Социальные и этнокультурные процессы на Северном Кавказе : Вопросы теории и методологии

• Автор: Тхакахов, Валерий Хазраилович
• Шифр специальности: 22.00.01, 23.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 364 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования со-
циальных и этнокультурных процессов: понятия, концепции и подходы
1Л. Понятие «регион» и его теоретико-методологическое
значение
1.2. Понятие социальных процессов
1.3. Методология исследования этнокультурных процессов
Глава 2. Специфика социальных и этнокультурных отношений на
Северном Кавказе
2.1. Особенности социальных отношений в регионе
2.2. Социокультурная специфика северокавказского региона
2.3. Взаимосвязь социальных и этнокультурных процессов
на Северном Кавказе
Глава 3. Социальные и этнокультурные изменения в регионе в
постсоветский период
3.1. Преобразование социальных отношений на Северном
Кавказе
3.2. Трансформация социокультурных ориентаций: традиционализм, модернизм, фундаментализм
3.3. Религиозные традиции в условиях преобразований
Глава 4. Социальные и этнокультурные процессы и конструирование идентичности в регионе
4.1. Идентичность и идентификация на Кавказе как многомерное пространство отношений

4.2. Региональная северокавказская идентичность как составная часть общероссийского самосознания
Заключение
Библиографический список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования имеет два аспекта — событийный и теоретико-методологический. Речь идет о том, что в постсоветский период Северный Кавказ фактически оказался в эпицентре сложнейших событий, процессов и обстоятельств. Деконструкция сложившегося социального порядка, суверенизация, этнокультурная гомогенизация, распад одних идентичностей и формирование новых, миграции, индивидуализации и солидаризации, традиционализа-ции и модернизации, социальные конфликты - эти и масса иных событий и процессов, наполнили конкретным смыслом и значением современную жизнь Северного Кавказа.
Происходящее в регионе привлекает общественное и исследовательское внимание. Существенно увеличился общий объем публикаций, посвященных Северному Кавказу периода социальной трансформации. В условиях плюрализма и демократизации социальные и этнокультурные процессы, развертывающиеся в регионе, воспринимаются по-разному как общественным сознанием, так и в рамках научной рефлексии. С одной стороны, формируются представления, исходящие из простых описательных и объяснительных схем происходящего.
В постсоветских идентификациях Северный Кавказ выступает объектом негативной стигматизации, символом жупела и схематического упрощения. Советская схема "класс и идеология" вытесняется сконструированной бинарно-стью вероисповедания и этничности, на основе которых пытаются классифицировать, типологизировать народы и культуры. Различия культур трактуются в качестве источника реальных или потенциальных конфликтов и противоречий. Сам северокавказский социум, социальные отношения, которые доминируют в нем, рассматриваются преимущественно в статике вне процессуального и трансформационного контекста. Недостаточное внимание уделяется и деятельной активности субъектов действия, являющихся источником социального конструирования жизненного мира. Сложная диалектика взаимоотношений между
тутов и выступающей одной из составных часткей механизма исторического действия49.
Социология П. Бурдье исходит из идеи Homo agens, человека деятельного, производящего практики. Практики - это то, что связывает агента(ов) с социальной реальностью. Лишь в рамках и посредством производимых ими практик устанавливаются разнообразные социальные отношения внутри последней. В этом смысле нет ни объектов, ни субъектов как самодостаточных субстанций, вечных сущностей, врожденных качеств, порождающих один другого и имманентно им присущих. Реальным является лишь пространство отношений50.
Нет немотивированных практик. Их логика и смысл выходят далеко за рамки интерпретаций в духе теории «рационального деятеля». Социальный мир имеет многомерное устройство и цели агентов не сводимы к детерминантам экономического поля, предполагающим доминанту целерациональности и меркантильности51. Все практики мотивированные, так как встроены в социальные механизмы, обеспечивающие социальное взаимодействие. Реализуя свои стратегии, агенты руководствуются практическим чувством и смыслом. Деятельность агентов не является заданной, жестко структурированной, она определяется стратегическими целями, наличием капитала, а на момент - ситуационной оценкой возможных шансов.
Одновременно с этим деятельность агентов не является произвольной (неструктурированной). В рамках социума формируется определенная «система предрасположенностей к практике»52, которая функционирует «на практике как категории восприятия и оценивания или как принципы классификации и, одновременно, как организующие принципы действия»53. Все это названное П. Бурдье габитусом представляет собой структурирующие структуры, порождаю-
49 Цит. по: Коркюф Ф. Новые социологии / Пер. с фр. - М., СПб., 2002, с. 45.
50 Бурдье П. Социология политики., с. 60.
51 «Существует экономия практик - причина, имманентная практикам и не имеющая началом ни «решения» разума как сознательный расчет, ни детерминации механизмов внешних по отношению к агентам и стоящих выше их». (Бурдье П. Практический смысл., с. 98).
52 Бурдье П. Начала: Пер. с фр., с. 119.