Концепция конститутивного порядка в этнометодологической традиции

• Автор: Корбут, Андрей Михайлович
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 219 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Проблема порядка в социологии и этнометодологии

1.1 Проблема порядка в социологии

1.2 Этнометодологическая концепция порядка в социологической литературе

1.3 Концептуализации порядка в этнометодологической литературе

1.4 Эволюция представлений о порядке в этнометодологии

1.4.1 Этап первый: понятие «воспринимаемой нормальности»

1.4.2 Переориентация этнометодологии

1.4.3 Этап второй: понятие «порядка с астериском»

Выводы
Глава 2.Концепция конститутивного порядка: ключевые
элементы
2.1 Понятие конститутивного порядка
2.2 Элементы концепции конститутивного порядка
2.2.1 Методичность
2.2.2 Наблюдаемость
2.2.3 Ситуативность
2.2.4 Практическая специфичность
2.2.5 Когортность
Выводы
Глава 3. Изучение порядка в этнометодологических
исследованиях
3.1 Политика этнометодологических исследований
3.2 Феномены порядка в этнометодологических исследованиях
3.2.1 Конверсационный анализ

3.2.2 Этнометодология науки
3.2.3 Исследования рабочих мест
3.2.4 Этнография повседневности
Выводы
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования. Проблема социального порядка относится к ключевым проблемам социологии. Различные ее решения образуют основание развития социологии как дисциплины. Первоначально сформулированная Т. Гоббсом, проблема социального порядка затем стала одним из центральных предметов внимания социологов. Как отмечают Дж. Александер [Alexander, 1982: 93], У. Скидмор [Skidmore, 1979: 17], П. С. Коэн [Cohen, 1968: 18], Дж. Тернер [Тернер, 1985: 27], Д. Ю. Вронг [Wrong, 1994: 1], социальная теория не может не отвечать на вопрос о порядке и все социологические традиции можно проанализировать с точки зрения того, какие варианты ответа на этот вопрос они предлагают и реализуют в своем концептуальном и исследовательском аппарате.
Этнометодология, исходные принципы которой были сформулированы в работах Гарольда Гарфинкеля и его единомышленников в 1950-1960-е гг. в США, предложила свою концепцию социального порядка, которую можно назвать концепцией конститутивного порядка1 . Данная концепция предполагает, что социальный порядок носит конститутивный характер, т.е. заключается для членов общества в знакомом, привычном ходе дел, который составляет для них само собой разумеющийся социальный мир. Акцентируя контингентный, ситуативный характер социального порядка, эта концепция предложила альтернативу представлениям о социальном порядке, которые доми-
1 Понятие «конститутивный порядок» было введено Г. Гарфинкелем в работе
«Концепция и экспериментальные исследования „доверия“ как условия стабиль-
ных согласованных действий» [Гарфинкель, 2009] для указания на определенные
аспекты социального взаимодействия. Э. Ролз предложила обозначать этим тер-
мином всю этнометодологическую концепцию социального порядка [Rawls, 2009,
2011]. Мы будем использовать его в этом расширенном смысле, т.е., говоря о
конститутивном порядке, мы будем иметь в виду социальный порядок, понятый
этнометодологически.

вится понятие «смысла порядка», высказанное в работах Сикурела12 и развитое его учениками13. Например, в книге Мегана и Вуда «Реальность этнометодологии» проблема социального порядка рассматривается через призму понятия «структурирование», которое призвано ответить не на вопрос, «как возможен порядок», но на вопрос, «как возможен смысл порядка» [Mehan, Wood, 1975: 190]. Для них практика производства социального порядка — это практика конструирования социальной реальности, элементами которой являются социальное знание и процедуры интерпретации этого знания [Mehan, Wood, 1975: 99]. Установление социального порядка, следовательно, заключается в осуществлении ряда когнитивных процедур с социально распределенным, неявным, само собой разумеющимся, практическим знанием. Такая трактовка этнометодологической концепции социального порядка сближает ее с интерпретативизмом [Wilson, 1970].
Другого рода попытки концептуализации социального порядка в этнометодологии относятся к тому периоду, когда этнометодология перестала быть интеллектуальным движением и стала относительно консолидированной дисциплиной. На этой второй стадии этнометодо-логи концептуализируют социальный порядок уже не столько в теоретических целях, сколько в целях респецификации проблемы порядка исходя из корпуса этиометодологических исследований. Среди всех попыток концептуализации выделяются две: предложенная в работах
Э. Ливингстона [Livingston, 1987: 12-18, 2008b: 123-130] и представленная Э. Ролз [Rawls, 1987, 1989а, 1989b, 2009, 2010, 2011].
12 См., например: [Cicourel, 1974: 31].
13 Но не только ими. Например, в работе Циммермана и Видера говорится о том, что этнометодология изучает «смысл и видимость порядка» [Zimmerman, Wieder, 1970: 292]. Этот же тезис повторяют Бенсон и Хьюз [Benson, Hughes, 1983: 19].