Социология русского консерватизма

• Автор: Монастырских, Геннадий Петрович
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Северодвинск
• Количество страниц: 264 с.

Глава I. Теоретике — методологические проблемы

социологического анализа русского консерватизма

1.1. Русский консерватизм как предмет

социологического исследования

1.2. Идейно-теоретические истоки и социокультурные

основания русского консерватизма

1.3. Культурно-исторические особенности и периодизация русского консерватизма

Глава II. Формирование социологии русского консерватизма

2.1. Образы социальной реальности в русском предконсерватизме:

Екатерина II, М.М. Щербатов

2.2. Формирование социально - политических ценностей

русского консерватизма: Н.М. Карамзин
2.3. «Россия» и «Европа» в философии истории П.Я. Чаадаева 97
2.4. «Романтический консерватизм» ранних славянофилов
Глава III. Социологическое обоснование русского консерватизма
3.1 Социологические идеи концепции культурно-исторических
типов Н.Я. Данилевского
3.2. Социология хозяйственной жизни С.Н. Булгакова
3.3. Политическая социология русского неоконсерватизма:
И. А. Ильин
Глава IV. Ценности консерватизма в постсоветской России
4.1. Ценностные ориентации и социальная дифференциация в
постсоветской России
4.2. Русская идея в интерпретации современного консерватизма.205
Заключение
Литература
Актуальность темы. Исследование социологических аспектов отечественной консервативной мысли представляется важным по меньшей мере в следующих отношениях. Во-первых, тема актуальна в теоретическом отношении. Современная социология характеризуется сложностью предмета исследования, огромным объемом изучаемого материала. В силу этого особую значимость приобретает изучение основных парадигм социологического знания, которые предопределяют способ видения и осмысления тех или иных проблем социологического анализа и оценки факторов развития человека и общества. Либеральные и радикальные парадигмы социологического знания изучены достаточно полно как в зарубежной, так и в отечественной литературе. Консервативная парадигма осмысления социокультурных реалий в конкретном историческом пространстве и времени приобретает сегодня особую актуальность и значимость. Имеющаяся на сегодняшний день научная литература, посвященная осмыслению феномена русского консерватизма, в подавляющих случаях носит историко-исследовательскую, политологическую, социально-философскую направленность.
Социологический анализ процессов взаимосвязи, взаимопереходов социального и политического, в центре которых находится сам человек с его экономическими, национально-этническими, социальными, политическими, культурными, религиозно-нравственными, психологическими и иными характеристиками, представлен работами А.О. Бороноева, П.И. Смирнова, O.JI. Гнатюк, А.М. Руткевича и др.1 И.А. Голосенко в статье-рецензии на книгу Н. Новикова «Социология в России» отмечает, что, по мнению Н. Новикова, «социальный запрос на социологию исходил вначале из двух оппозиционно настроенных к царизму лагерей русской общественно1 См. Воронове А.О., Смирнов П.И. Россия и русские. Характер народа и судьба страны. Изд. 2, доп. СПб., 2000;. Смирнов П.И. Социология личности: Учебное пособие. СПб., 2001; Гнатюк О.Л. П.Б. Струве как социальный мыслитель. СПб., 1998.
политической жизни: народнического и либерального, а с 90-х годов и со стороны марксистского лагеря. В сущности, это верно. Но разумно ли исключать и консервативные идеологические ориентации (подчеркнуто мною. - Г.М.), представленные у нас если не единым лагерем, то отдельными весомыми персоналиями - Н. Данилевским, К. Леонтьевым, П. Линицким, К.Победоносцевым, П. Лилиенфельдом?...»2. Автор диссертации убежден, что названные персоналии не только «представляют», но составляют то направление отечественной социологической мысли, которое по праву можно определить как социологию русского консерватизма. Отечественной философской и социологической традицией «конструктивного компромисса» называет консервативный либерализм О.Л. Гнатюк3. Таким образом, исследование отечественной социологической мысли вне освоения консервативной традиции не может претендовать на полноту и объективность.
Во-вторых, тема представляет интерес в методологическом отношении. В условиях радикальной переоценки социокультурных идеалов внимание исследователей вполне закономерно обращается к переосмыслению методологического инструментария изучения истории отечественной социологической мысли. Сегодня осознана потребность в новых разработках и корректировке исследовательских программ в историкосоциологической науке. Тексты «открытых» для читателя работ представителей отечественной консервативной традиции с их символизмом и образной формой выражения мысли представляют широкие возможности для выработки новых методов анализа культуры. Выявление социологического потенциала русской консервативной мысли позволяет уточнить многие острые проблемы социологического знания, выявить его особенности и закономерности развития на различных этапах и в различных социокультурных условиях.
2 Голосенко И.А.. Несколько слов о книге H. Новикова «Социология в России» / Российская социология. Межвузовский сборник / Под ред. проф. А.О. Бороноева. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1993. С. 21.
3 См. указанная выше работа. С. 7.

«Наказ», как и вся идеология «просвещенного абсолютизма», как верно отмечает В.М. Живов, «входил в мифологическую сферу и выполнял мифологическую функцию, он был атрибутом монарха, устанавливающего всеобщую справедливость и созидающего гармонию мира»8. Тем не менее, эпоха «государственного Просвещения» не прошла для духовной культуры России бесследно.
Либеральные умонастроения Екатерины проявляются еще до восшествия её на престол: «Я хочу, - писала она, - чтобы повиновались законам, но не рабов». И в окончании цитированного отрывка знаменательная фраза: «Рабство есть политическая ошибка, которая убивает соревнование, промышленность, искусства и науки, честь и благоденствие»9 (выделено мною - Г.М.). К 1762 году относятся «Извлечения из чтений», содержащие выписки великой княгини Екатерины со ссылками на сочинения Монтескье и д’Алам-бера, получившие позже дальнейшее развитие в «Наказе». В этих набросках она пыталась найти «правила... примирить честность с политикой»10. Екатерина отмечала, что следует «всегда иметь целью общественное благо» и стараться «делать всегда добро и избегать зла». Она также делает заметку о том, «чтобы всякий человек был, судим по законам». Выписала Екатерина и положения о политической свободе, свободе совести и вероисповедания, запрете преследования инакомыслия, незаконности шпионства, доносов и клеветы11.
В манифесте 6 июля 1762 г. о восшествии на престол Екатерина «наитор-жественнейше» декларировала «узаконить государственные установления» и дать «законы к соблюдению доброго во всем порядка». В своих «Записках» она отмечает: «Я желаю блага стране, в которую меня привел Господь Бог, слава ее - моя слава. Хочу сделать счастье для всех, но не своенравием и жестокостью,
8 Живов В.М. Язык и культура в России ХУШ века. М., 1996. С.424.
, Записки императрицы Екатерины П. СПб., 1907. С. 627.
10 Там же, с. 640. Более подробно см.: Лизунов П.В. Идеи Просвещения в «Наказе» Екатерины II // Человек и мир в культуре России XVIII века / Отв. ред. А.И. Есюков. Архангельск: Изд-во
Поморского госуниверситета, 1997. С. 25-26.