Вклад В.А. Вагнера в развитие разных отраслей психологии

• Автор: Колодкина, Ольга Олеговна
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 169 с.

ВВЕДЕНИЕ,
СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКАЯ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ В. А. ВАГНЕРА

1.1. Развитие психологии в России в конце XIX- начале XX в.

Советские исследователи о вкладе В. А. Вагнера в развитие отечественной психологии

1.2. Жизненный путь и научно-педагогическая деятельность

В. А. Вагнера

1.3. В. А. Вагнер о формировании естественно-научного мировоззрения учащихся и преподавателей естественных наук в процессе школьного и университетского обучения
1.4. Идеи монизма в сравнительной психологии, создание объективного биологического метода и его использование

В. А. Вагнером

ВЫВОДЫ ПО I ГЛАВЕ
ГЛАВА П. В. А. ВАГНЕР О ВОЗНИКНОВЕНИИ И ЭВОЛЮЦИИ ПСИХИЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЕЙ ЖИВОТНЫХ И ЧЕЛОВЕКА
2.1. «Донервная жизнь» простейших как основа «психоплазмических» и «психонервных» явлений
2.2. «Нервная допсихическая» жизнь кишечнополостных
2.3. Определение инстинкта В. А. Вагнером
2.3.1.В. А. Вагнер об инстинкте как о самобытной психической способности по данным психофизиологии и биопсихологии
2.3.2.Происхождение инстинктов. Инстинкт и рефлекс
2.3.3.Классификация инстинктов по В. А. Вагнеру
2.4. В. А. Вагнер о разумных способностях животных

2.4.1 .Разум как самостоятельная психическая способность с точки зрения В. А. Вагнера
2.4.2.Разумные способности беспозвоночных животных
2.4.3.Разумные способности позвоночных животных
2.4.4.Влияние разумных способностей на инстинктивную деятельность
2.5. В. А. Вагнер об эволюции эмоций
2.6. Эволюция психических способностей по чистым и смешанным
линиям
2.7. В. А. Вагнер о психических способностях ребенка
2.8. Инстинкты и разумные способности человека
ВЫВОДЫ ПО II ГЛАВЕ
ГЛАВА III. В. А. ВАГНЕР О СОЦИАЛЬНО - ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМАХ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СРПАВНИ ТЕЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
3.1. Психологические типы, выделенные В. А. Вагнером
3.2. Факторы эволюции психологических типов
ВЫВОДЫ ПО III ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Сегодня многие имена, несправедливо забытые в советский период развития психологии, снова возвращаются на страницы психологических журналов и учебников. Длительная- невостребованность в науке творческого наследия Владимира Александровича Вагнера (17 (-29) марта 1849г. - 8 марта 1934г.) — основателя российской зоопсихологии, сравнительной психологии, зоолога, педагога, общественного деятеля - объясняется в основном влиянием идеологических причин.
В советское время после канонизации учения И. П. Павлова на Объединенной сессии АН СССР и АМН СССР не могло быть и речи о каких-либо взглядах, отличающихся от «единственно верных Павловских». Поэтому наследие В. А. Вагнера не стало предметом широкого исследования. Ему посвящались редкие статьи к юбилейным датам (Г. 3. Рогинский [301, 302], Б. Е. Райков [294, 295], К. Э. Фабри [332], В. И. Стрельченко [317] и др.) и скупые упоминания о нем в учебниках как о дарвинисте, приложившем эволюционную теорию к психологии.
В 1966г. Ким Сук — Дя [230] была защищена диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук на тему «Психологические и педагогические воззрения В. А. Вагнера», однако и здесь исследовательница, высоко оценивая заслуги Вагнера, в силу социальных причин несправедливо оценила его как ученого, который «не сумел усмотреть широких перспектив, которые открывало перед научной мыслью Павловское учение о рефлексах» [230, с. 56]. Она также не рассматривала работ Вагнера, посвященных психике человека.
Высокая оригинальность идей В. А. Вагнера, сочетавших объективность в изучении психики животных и человека с эволюционным подходом на основе богатого фактического материала, плохо вписывалась в рамки условно-рефлекторного учения;
Критики В. А. Вагнера (В. Караваев [226], Ю. А. Филипченко [338]) пытались обвинить его в антропоморфизме. Обращая внимание на
Отмечая огромную культурную роль, которую сыграло теологическое мировоззрение для развития науки, Вагнер считал, что «его современное значение ничтожно» [173, с. 26].В то же время он писал, что ряд ученых продолжает оставаться на теологических позициях: «Одним из таковых с теологическим мировоззрением является; например, известный, натуралист Фабр, давший нам целый ряд замечательных наблюдений над жизнью насекомых, которые привели его к заключению, что никакой эволюции нет, что дарвинизм представляет сплошное заблуждение и виды, ныне существующие, остались такими же, какими вышли из рук Творца» [173, с. 26].
На смену теологическому мировоззрению пришло метафизическое. По мнению Вагнера, «оно сыграло блестящую роль в истории нашей науки и теперь сходит со сцены, изредка появляясь на ней в качестве рудимента прошлого» [173, с. 26]. Вагнер считал невозможным и ненужным примирение метафизики с наукой. Он отмечал, что руководящая роль теологии и метафизики осталась в прошлом, будущее принадлежит научному мировоззрению.
Метафизическому методу исследования Вагнер противопоставил научный, считая «опыт единственным источником знания» [155, с. 2]. Споря с А. И. Введенским [198], он утверждал, что творчество в науке «не совсем то же, что творчество в метафизике; и гипотезы научные не тождественны гипотезам метафизическим» [101, с. 2198].
Научное направление имеет давнюю историю. Но до начала XIX в., как считал Вагнер, сравнительной психологии не хватало общего принципа, который объединил бы факты и наблюдения, накопившиеся в этой области знаний. Этим объединяющим принципом стала идея о безграничной трансформации организмов, изложенная Ламарком в «Философии зоологии» (1809 г). На трансформистских позициях стояли и другие* ученые: Э. Жоффруа Сент-Илер, Ж. Бюффон и другие, но именно Ламарк впервые изложил свои взгляды в виде достаточно стройной теории, хотя до выхода в