Русское архитектурное наследие в Иерусалиме второй половины XIX - начала XX вв.

• Автор: Крашенинникова, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 18.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 154 с. + Прил. (45с.:ил.)

ГЛАВА 1. АРХИТЕКТУРНО-ГРАДОСТРОИТЕЛЬНАЯ СТРУКТУРА ИЕРУСАЛИМА И ЕЕ РАЗВИТИЕ В XIX .В

І.І.Топография и святые места Иерусалима

1.2. Развитие города во второй половине XIXв

1.3. Основные этапы российской архитектурно-строительной деятельности в

Иерусалиме

1.4. Принципы выбора участков строительства

ГЛАВА 2. СТРОИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКИХ УЧРЕЖДЕНИЙ В

ИЕРУСАЛИМЕ В 1860-Х - СЕРЕДИНЕ 1880-Х ГГ

2.1. Русское подворье

2.2. Горненский монастырь

2.3. Спасо-Вознесенский монастырь

2.4. Церковь во имя св. Марии Магдалины
ГЛАВА 3. СТРОИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКИХ УЧРЕЖДЕНИЙ В
ИЕРУСАЛИМЕ В КОНЦЕ 1880-Х ГГ.-1900 ГГ
3.1. Сергиевское подворье
3.2. Александровское подворье
3.3. Вениаминовское подворье
3.4. Николаевское подворье
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Выводы
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
Монографии
Статьи
Архивные материалы
Диссертации

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ. Памятники русской архитектуры второй половины
XIX - начала XX вв. за рубежом - это яркая, но малоизученная страница отечественной культуры. Особое место среди них занимают постройки на Святой Земле и, прежде всего, в Иерусалиме.
Во второй половине XIX в. начался новый этап развития политических и культурных связей между Россией и странами Ближнего Востока. Большую роль в этом процессе сыграли учрежденная в 1847 г. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме и Императорское Православное Палестинское Общество, основанное в Петербурге в 1882 г.
Начиная с 1860-х гг., в связи с активным развитием паломничества к Святым местам Палестины, в Иерусалиме по заказу этих учреждений было построено более 60 зданий и сооружений. На протяжении долгого времени они были недоступны для отечественных исследователей и фактически исключены из историко-архитектурной науки. Однако эти памятники, являясь частью русского архитектурного наследия, помогают воссоздать полную картину развития отечественной культуры XIX - начала
XX вв.
Актуальность изучения русского архитектурного наследия в Иерусалиме обусловлена необходимостью восполнения пробелов в истории русского зодчества, а также выявления культурной и художественной ценности памятников, входящих в его состав. Осознание культурной и исторической ценности русских построек в Иерусалиме позволит перевести их в разряд «объектов охраны», что будет способствовать их дальнейшему сохранению.
СОСТОЯНИЕ ИЗУЧЕННОСТИ ВОПРОСА. Первые упоминания о русских постройках в Иерусалиме и на Святой Земле относятся ко времени их строительства (1860-е - 1900-е гт.) и появляются в работах, посвященных деятельности Русской Духовной Миссии и Русского Императорского Православного Палестинского Общества. Обширный материал по теме данного исследования содержат издания Палестинского Общества - «Православный Палестинский сборник» и «Сообщения Императорского Православного Палестинского Общества», а также работы Б.П. Мансурова, сотрудника МИД России и В.Н. Хитрово, создателя и одного из руководителей Палестинского Общества. Особое внимание в них уделяется вопросам

развития паломничества и пребывания русских паломников в Палестине, археологическим раскопкам, проводившимся в Иерусалиме представителями русских учреждений.
Большое количество статей о паломничестве к Святым местам, о святынях Иерусалима и русских храмах на Святой Земле было опубликовано в периодической печати второй половины XIX - начала XX вв., в том числе в таких изданиях, как «Воскресное чтение», «Духовная беседа», «Московские ведомости», «Морской сборник», «Православное обозрение», «Херсонские епархиальные ведомости», «Церковный вестник» и др.
Следует отметить, что все эти материалы содержат информацию описательного и фактологического плана и освещают лишь некоторые аспекты строительства русских учреждений и их внешний облик. В них отсутствует анализ архитектурно-планировочных, конструктивных и стилистических особенностей памятников, очень мало сведений об архитекторах и строителях этих зданий.
С 1917 г. до начала 1990-х гг. в отечественных изданиях не было публикаций о судьбе русских построек в Иерусалиме. В последнее десятилетие происходит возрождение традиции паломничества к Святым местам Иерусалима и других городов Израиля. В связи с этим появился ряд работ, посвященных русско-ближневосточным связям, проблемам сохранения и изучения русского культурного наследия в Палестине. Среди этих изданий особый интерес для данного исследования представляют Православный Палестинский сборник, вып.31(94), монография архимандрита Никодима по истории Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В 2000 г. был опубликован двухтомник «Россия в Святой Земле. Документы и материалы» под общей редакцией H.H. Лисового, составленный из документов по истории Русской Духовной Миссии, Палестинского Общества, создания и истории русских построек в Палестине из Архива Внешней политики Российской империи, который является ценным собранием источников по теме исследования. Вопросами, касающимися русского культурного наследия в Палестине и на Ближнем Востоке, занимались такие исследователи как С. Баталден, Н.Н. Лисовой, Т.Г. Ставру и др.
Русские постройки представлены в исследованиях архитектурного наследия и городской застройки Иерусалима второй половины XIX - начала XX вв., принадлежащих иерусалимским авторам Д. Кройанкеру, Н. Розовски, 3. Вильнаю.
Истории строительства в Старом городе и создания новых районов Иерусалима в XIX столетии посвящена фундаментальная монография Й. Бен-Арие1. В ней

Строительство началось в 1900 г., аббатство было построено уже в 1906 г. и передано ордену Бенедектинцев. Монастырь и собор были построены в романском стиле, планы и фасады собора напоминают собор в Вормсе.
Успенский собор представляет собой ротонду с четырьмя круглыми в плане башнями. Центральное пространство церкви окружено шестью алтарными нишами, мозаичный пол украшен традиционными символами. В крипте находится скульптурное изображение Девы Марии, центральный купол украшен мозаичными изображениями ветхозаветных персонажей. Орган расположен над входом в церковь, он фланкирован двумя винтовыми лестницами, ведущими на открытую галерею, окружающую конусообразную крышу ротонды. Внутренний переход связывает церковь с

помещениями монастыря
Кроме русских, немецких, французских религиозных и благотворительных организаций в Иерусалиме строили свои здания и представители других стран Западной Европы. Главным зданием, построенным итальянцами в Иерусалиме, был госпиталь, выполненный по проекту итальянского архитектора Антонио Барлуцци в 1913-1917 в стиле тосканского ренессанса, популярного в это время в Италии. Госпиталь представлял собой Г-образное в плане, трехэтажное здание с плоской крышей. В центре здания рядом с главным входом расположена квадратная в плане башня, напоминающая башню палаццо Веккио во Флоренции и башню Синьории в Сиене. Вход был отделан красным камнем, привезенным из Италии90.
Во второй половине XIX - начале XX вв. архитектурный облик новых районов Иерусалима складывался под воздействием различных культурных традиций, религиозных верований, строительных приемов и архитектурных стилей. Общей тенденцией в архитектуре всех европейских стран в это время являлся все возраставший интерес к средневековому искусству, с которым связывались историческая преемственность и идеалы национальной самобытности. Крупные комплексы, построенные европейскими архитекторами в Иерусалиме, рассматривались как манифесты присутствия на Святой Земле той или иной страны. В облике этих зданий наблюдались узнаваемые признаки национальной архитектуры, что достигалось при помощи использования архитектурного стиля, наиболее полно выражающего самобытность и современные предпочтения той или иной страны. В отдельных случаях применялось «цитирование» конкретных аналогов.
Таким образом, городская застройка Иерусалима в это время была обогащена разнообразными по стилю зданиями и ансамблями, построенными немецкими,