Концепции жизнестроительства как основа производственного искусства в России 1920 - 1930-х гг.

• Автор: Черняева, Евгения Николаевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 207 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. КОНЦЕПЦИИ ЖИЗНЕСТРОИТЕЛЬСТВА В ИСКУССТВЕ РОССИИ КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX вв.
1.1. Концепции жизнестроительства в неклассической философии конца XIX - начала XX вв.
1.2. Искусство как жизнестроительство в русской культурфилософии конца XIX - начала XX вв.
1.3. Трансформация концепций жизнестроительства в художественной культуре России 1920 - 1930-х гг.
ГЛАВА II. ОБРАЗ СОВЕТСКОГО ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТ
ПРОИЗВОДСТВЕННОГО ИСКУССТВА В РОССИИ
1920- 1930-х гг.
2.1. Жизнестроительные принципы производственного искусства в реализации разработок отечественного костюма 1920-х гг.

2.2. Проект прозодежды как способ формирования идеального образа советского человека в 1920-е гг.
2.3. Реализация образа советского человека в модной индустрии
1930-х гг.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
ИЛЛЮСТРАЦИИ

ВВЕДЕНИЕ
В последнее время пристальный взгляд российской научной общественности все чаще обращается к проблемам изучения и сохранения культурного наследия России первой половины XX века. Актуальность исследования обусловлена тем, что последние десятилетия характеризуются повышенным интересом исследователей различных сфер гуманитарного знания к изменениям, происходящим в России в 1920 -1930-е годы. Этот интерес объясняется тем, что именно в это время происходили ключевые события XX века, положившие начало необратимым процессам в культуре и искусстве, последствия которых мы ощущаем до сих пор.
В данном исследовании рассмотрены и проанализированы эскизы костюмов 1920 - 1930-х гг. как объект творчества профессиональных художников, ориентированного на развитие производственного искусства. Такое ограничение предметной области исследования выбрано сознательно, поскольку практическое воплощение разработок производственного искусства крайне ограничено. В условиях формирования советского общества концепции жизнестроительства явились основой становления нового искусства, связанного с зарождением образа советского человека. Подробный анализ формирования концепций жизнестроительства от искусства романтизма до появления производственного искусства начала XX века позволил выявить общую идейно-эстетическую позицию художников различных направлений, ориентированную на изменение общественного сознания с помощью художественных замыслов грандиозного масштаба, затрагивающих интересы всего человечества. Анализ исторической судьбы новаций авангарда позволил выявить характер их использования в экспериментах,

отразившихся в последующих художественных направлениях. Эти изменения затронули все виды искусства, но в первую очередь получили отражение в декоративно-прикладном искусстве, к которому относится искусство костюма. Именно костюм особенно чутко реагировал на изменения социальных и культурных интересов России как один из функциональных видов искусства, связанный с актуальными повседневными практиками.
Способом адаптации новых идей в костюме явилось построение образа на основе конструкции, отражающей его характерные черты, формирующие его декоративную сторону. В России 1920 - 1930-х гг. актуализируется идеальный образ советского человека, который транслировался художественными средствами изобразительного искусства и кино, и его внешний вид должен был поддерживаться конструкцией костюма. Такое понимание декоративности в новом искусстве задавалось требованиями не только индивидуальных творческих поисков художников в существующей социокультурной обстановке, но и общей тенденцией развития искусства и культуры в период смены эпох конца XIX -начала XX вв.
Степень изученности проблемы. Несмотря на обилие работ, посвященных производственному искусству, проблематика разработки костюма в рамках данного художественного направления изучена недостаточно. Невозможность четкого обозначения границ предметного поля связана с объективной двойственностью самого костюма: он принадлежит как миру повседневных практик, как предмет одежды, как защитная оболочка тела, так и эйдических образов как вид искусства. Однако чаще всего в научных работах актуализируется его технологическая сторона, связанная с решением функциональных задач.
История советского костюма явилась темой исследования российских ученых относительно недавно. Среди крупных исследователей данного

Иными словами, отечественная философия рубежа веков есть некая синкретичная связка европейской философской мысли (в различных ее проявлениях), русской культуры и русской религиозной религиозной мысли. Собственно особенный характер философствования в России подчеркивается ее наименованием - «Русская религиозная философия».
Так же следует отметить, что особая роль отечественной культурфилософии связана с ключевыми идеями европейской философской мысли второй половины XIX - начала XX вв., которые получили распространение в России через интерпретацию отечественных философов. Так философия Ф.Ницше в России получила распространение в основном в интерпретации B.C. Соловьева.
Влияние идей B.C. Соловьева па умы современников и следующих поколений общеизвестно и его нельзя переоценить. Весь русский символизм оформился на этой почве. Отголоски его идей видны на всем пространстве русского искусства от модерна до авангарда. Причем необходимо отметить, что воспринималось его учение не как некая отвлеченная доктрина, а как философия жизни, как теоретическое руководство. Столь же жизненной воспринимается и его эстетика, неразрывно связанная с его философским учением.
К сожалению, Владимир Соловьев не дал систематического изложения своей эстетической доктрины, но в его сочинениях имеется достаточно материала для того, чтобы составить отчетливое представление о его взглядах на красоту и искусство.
Одна из важных особенностей его эстетики состоит в том, что он не принимал очень популярную в то время доктрину «искусства ради искусства», о чем он и говорит в статье «Первый шаг к положительной эстетике» (1894г): «Отвергнуть фантастическое отчуждение красоты и искусства от общего движения мировой жизни, признать, что художественная деятельность не имеет в себе самой какого-то особого высшего предмета, а лишь по-своему, своими средствами служит общей